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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：唯不顧自身之善惡，仰憑彌陀本願生決定心者，應得往生之人
第四十二段文仍然是法然上人所開示的法語。這段法語是回答安樂法師的提問。安樂法師是法然上人的一位出家弟子，後來法然上人年老的時候，帶來法然上人苦惱的一位出家弟子。 法然上人《諸弟子之問答》： 安樂問：如我等之輩，難持十重，常起妄念，又不能勇猛精進，唯不顧自身之善惡，仰憑彌陀本願，思決定往生，如何? 上人答：此事當然也。總之，生決定心者，應得往生之人也，煩惱罪惡等之往生障不障者，凡夫之心雖不能覺知，相應本願之念佛者，不能障礙此，無有妨礙往生之罪也。往生者，依念佛之信否，不依罪惡之有無。已許凡夫之往生，豈嫌妄念之有無耶? 這個問答法然上人說的非常的好。但是，這樣的道理，如果不圓融體會的了解，往往會誤解阿彌陀佛的本願教法，所以學習阿彌陀佛的本願淨土教法，如果能建立聖淨一如的道理，那相信修學阿彌陀佛教法，思想觀念就不會有所偏差。 安樂法師問他的師父，法然上人一個問題。因為安樂法師是一位出家人，所以所問的這個問題，是相關出家人守戒念佛的問題。雖然是說出家人，守戒念佛的問題，但是有一些道理是通於在家人，因為出家人守出家菩薩戒，在家人也要守在家菩薩戒。 “如我等之輩”，我等之輩就是如我等出家人這樣的人。出家人的戒律持守，跟在家人的戒律持守當然不同，所以下面說“難持十重”就是指出家人所守的出家菩薩戒。因為出家菩薩戒有十條根本重戒，四十八條輕戒，在家菩薩戒是有六條根本重戒，二十八條輕戒。出家人所持守的出家菩薩戒，出自於《梵網經》，在家人所持守的在家菩薩戒，出自於《優婆塞戒經》。不管是出家人的菩薩戒，或在家人的菩薩戒，要持守菩薩戒，持守到不犯戒，實在是非常不容易，因為大乘菩薩戒是心戒。心戒的意思就是，持守大乘菩薩戒，是起心動念就會造成破戒，譬如說殺戒，你心裡起了殺人的念頭，你還沒有拿刀殺人的行為產生，就已經破戒了，所以大乘菩薩戒好不好持守?不好持守。小乘戒是身戒，也就是看你是否有行為的造作之後，才有破戒沒破戒的問題。譬如說八關齋戒，在家人所持守的，以在家人一天一夜持守八關齋戒，做出家人一天一夜的修行。八關齋戒是小乘戒，所以八關齋戒的第一殺生戒，你要殺害一個人，是要實際的行為造作了，譬如說拿刀殺人，這樣才犯了殺戒，如果你只是心裡想要殺人，但是行為沒有造作，還不犯戒。但是大乘菩薩戒，是心裡想了就犯戒。大乘菩薩戒跟小乘菩薩戒的差別在這裡。 安樂法師問法然上人，“如我等之輩難持十重，常起妄念”，這真的一點都沒有錯，出家人雖然出家修行，但是如果是隨業流轉而來的凡夫出家人，要持好十條根本重戒，內心不起妄念，這幾乎不可能。因為大乘菩薩戒是心戒，所以起貪瞋癡的妄念，起不好的惡念，就很容易犯了菩薩戒。起心動念相應惡法，貪瞋癡三毒煩惱，在我們凡夫而言，誰不經常起這樣的惡念?所以大乘佛法講，貪瞋癡不除，是名大破戒。我們貪瞋癡除掉了嗎?沒有!出家人也一樣是凡夫，菩薩來示現的出家人另當別論。以信願而言，我是一位凡夫僧，我的內心也是經常會起妄念，所以十條根本重戒，四十八條輕戒，要修持到不破戒，那是很難，所以安樂法師才會說難持十重。安樂法師、法然上人，是八、九百年前的人了。八、九百年前的人，和現在的人做一個比較，八、九百年前的人，是很有善根的人。不要講八、九百年那麼長久的時間，就同樣以我們台灣來說就好，三十年前的人，跟現在的人做一比較，三十年前的人比較有善根，三十年前的人比較忠厚老實，你們有感覺到嗎?所以輪回一世不如一世，越末法人根越臝弱，根器越下劣。三十年前的小學生，在學校念書很聽老師的話。以信願個人，我在讀小學的時候，我們怎麼敢跟老師頂嘴，現在學生跟老師頂嘴算什麼，一不服氣就馬上請父母來了，請記者來了，請立法委員來了。老師都不太敢罵學生，老師轉頭寫黑板，學生書包就丟過來了。所以人的根性，遠離佛陀的時間越久越下劣。兩千五百多年前，能夠降生在印度，跟佛陀同一時代，受佛陀教化的眾生根器，比我們現代人的根器，要好的太多太多了。 所以，安樂法師所問這個問題，“如我等之輩難持十重，常起妄念，又不能勇猛精進”，如果安樂法師他們那時代的人，不能勇猛精進修行，那我們現代人更不會勇猛精進的修行。 “唯不顧自身之善惡，仰憑彌陀本願，思決定往生，如何?”意思就是說，像我們這樣的人要持戒，也沒有辦法持到非常的精嚴，內心經常起妄念，修行又不能勇猛精進，所以只好不顧自身之善惡，仰憑阿彌陀佛的本願，內心思惟決定往生，如何呢? 法然上人回答，一開始先說非常肯定的：“此事當然也”，當然是這樣，下面才說道理。 “總之，生決定心者，應得往生之人也。”心中生出念佛決定往生的心，這樣就應該得到往生決定，這樣的人就是往生之人。 “煩惱罪惡等之往生障不障者，凡夫之心雖不能覺知，相應本願之念佛者，不能障礙此，無有妨礙往生之罪也。”這段話是就法而言，一點都沒有錯。阿彌陀佛的本願妙法，本來就是如此。眾生的煩惱罪惡，是不是會障礙往生?在凡夫的心中雖然不能覺知，事實上我們經常在研究善導大師的淨土思想，我們知道，煩惱不能障礙眾生的往生。但是對有的人而言，煩惱會障礙眾生的往生，所以聽聞阿彌陀佛的本願道理，用聖道門與淨土門的道理來思惟，那或許你對於淨土法門的了解會更圓融。 修學淨土法門有三個階段，你在心中反問自己，你現在是在哪一階段?第一個階段，站在一棵樹的底下看這一棵樹;第二個階段，站在一片森林當中，看同樣那一棵樹;第三階段站在一座高山上，看同樣那一片森林的同樣那一棵樹。這三個階段所看的那一棵樹完全一樣，但是三個階段的視野角度不一樣。修學阿彌陀佛淨土教法的人，不要一直停留在一棵樹底下看這一棵樹，應該慢慢的進步，站在一座高山上看一棵樹，你的視野就非常的寬廣，一片森林裡面的每一棵樹，你都看到了。所以念南無阿彌陀佛，相信阿彌陀佛的本願，你如果用站在一座山上，看一片森林的同一棵樹木，那我相信，你對法然上人開示的道理，就不會誤解。 “相應本願而念佛者，不能障礙此”，相應阿彌陀佛本願的念佛，罪障不能妨礙往生。 “無有妨礙往生之罪也”，你的罪業再怎麼深，你一心念佛想要往生極樂世界，任何罪業都不能障礙你的往生。但是如果你起煩惱，我不願意念佛了，我不願意往生極樂世界，那你放棄念佛，放棄求生極樂世界，這樣的煩惱，會不會障礙你的往生?當然會，所以道理你一定要深思，了解法然上人所說的道理。就法而言，“南無阿彌陀佛”這六字，對十方每一位眾生(煩惱再怎樣深重)的救度，通通無礙。阿彌陀佛的救度無礙，礙不在阿彌陀佛，礙在眾生。信願助念過的亡者，超過一千個，有念佛二十六年的，死後三十六小時，身體硬梆梆，眼睛瞪的大大的，嘴巴張的很開，念佛二十六年，阿彌陀佛難道不要救度他?為何他會死的這麼難看，死了三十六小時，連續不休息的讓人助念，有這樣的善根福德因緣，死了之後三十六個小時，眼睛還是瞪得很大，嘴巴還是張的很開，難道是阿彌陀佛的救度有了問題嗎?不是!是亡者的本身有了問題，所以問題都絕對不在阿彌陀佛，問題都是出自於眾生。 你我同樣都在念南無阿彌陀佛，如果一場大地震發生了，有的人馬上奪門而跑，有的人就坐著等阿彌陀佛的現前。信願在本願山彌陀講堂說《善女人往生傳》。《善女人往生傳》總共收錄一百四十一個善女人念佛、修行往生極樂世界的故事。這一百四十一個善女人，有專修阿彌陀佛，有雜修諸行。不管專修、不管雜修，在臨命終都有共通的特色：第一，很多善女人幾乎都是念佛修行到預知時至，不管修專或雜修：第二，一定還沒有斷氣，臨終見佛菩薩來迎，見蓮華來迎;第三，也有不少的善女人，說偈頌法語跟家親眷屬與外人鼓勵，然後坐著往生、站著往生，很自在的很多。 同樣念南無阿彌陀佛，各人對往生的願心也不同，有的人雖然說要往生極樂世界，但是境界現前，貪名逐利，比想要往生極樂世界的心還要強。你真的想往生極樂世界嗎?如果感情、名利、金錢、權勢、財寶、五欲、親情，跟往生極樂世界做一比較，你真的會把往生極樂世界排在第一嗎?你要問問你自己，因為終有一天你臨終會到來。 《善女人往生傳》就講一個善女人，她要往生極樂世界的心，實在很值得我們為她豎起大拇指，一流的，真正想要往生極樂世界，她就是一個純真信仰阿彌陀佛，認真念佛南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……因為過去可能與人結怨，所以鄰居放火燒她的房子，所以她趕緊逃出來，沒有埋怨對方。有一天到寺院參加佛七法會，有出家人問她：某某人!如果妳念南無阿彌陀佛，要往生極樂世界，有人放火燒妳的房子，妳如果被火燒到了，妳要如何呢?她說：“此身可厭(這個色身肉體，真的是值得厭惡的)，如果我被火燒到，我就可以乘這個機會，往生極樂世界。”你看，她的心都是安住在往生極樂世界，房子著火了，她心裡想的是往生極樂世界。 過了一年多，這個鄰居又向她放火了。這個時候如果一般人，諸位菩薩，你我大概趕快沖出去了，先逃命要緊了。這位善女人不是。她覺得，此身可厭，五濁惡世留戀無用，所以她做了一個動作(那動作一做出來我們就知道，她真的百分之一百是求生極樂世界，要不然不會做那樣的動作)，拿木魚來敲，叩叩叩-南無阿彌陀佛，叩-南無阿彌陀佛，叩-……清脆的木魚音聲，低聲慢慢的念佛。房子著火了，她沒有拼命逃出外面，就這樣被火燒死了，往生極樂世界了。在焚燒的家宅，充滿了烈火濃煙。有人看見濃煙烈火覆蓋這位善女人家的房屋，然後看見一道金色的光芒，向西而去。 火燒之後，這位善女人的親人，找尋這位善女人，在灰燼之中，看見這位善女人的屍骨，趺坐在地上。 跏趺而坐在地上，很不可思議。那我們往生極樂世界的心，有沒有這樣的百分之一百? 這樣的實例不是告訴我們，有火災了，我們要在火災的房子裡，讓火燒死了，不要跑出去，不是! 這樣的實例在啟發我們，連這個色身都不要了，一心想要往生極樂世界，何況色身之外的身外之物?如果你的心是這樣，那怎會不往生極樂世界?不管善緣惡緣、順境逆境都不會將你打倒，對不對?你決定往生極樂世界，你怎麼會不要念佛?你怎麼會放棄求生極樂世界? 依念佛之信否 不依罪惡之有無 所以，“無有妨礙往生之罪也”，法然上人講的太好了。下面重點： 往生者 依念佛之信否，不依罪惡之有無。 講的實在是太好了。但是這樣的道理，容易讓人家誤解，所以我要跟大家開示的圓融一點，不然的話簡單講過帶過，讓聽眾、讓大眾誤解，那是我說法人的罪過。 “往生者，依念佛之信否”，對往生極樂世界清淨報土，這樣的道理一點都沒有錯。你如果信阿彌陀佛的本願，明信佛智的念佛，相應往生極樂世界清淨報土。 那你會說：“我信心沒有百分之一百，我信心只有百分之五十九，這樣我念佛，會往生極樂世界嗎?”會，往生極樂世界方便化土，不能往生極樂世界清淨報土。這樣我就解釋得很清楚了。疑心念佛，疑疑的念佛也疑疑的往生，這樣的往生是化土的往生。疑惑佛智的往生是化土的往生，明信佛智的往生是報土的往生，就是如此。 “不依罪惡之有無”，因為罪惡不能障礙阿彌陀佛的救度故。如果念佛要念到沒有罪惡才會往生，十法界只有一個人有資格往生極樂世界，什麼人?佛祖!佛祖以外九界的眾生，哪一個眾生沒有罪惡?觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，彌勒菩薩，這些等覺菩薩，還有最後一品的無明，叫做生相無明，這一品的無明不是罪惡嗎?這一品的無明不是妄想嗎?這一品的無明不是雜念嗎?如果念佛要沒有妄想才能往生，那十法界只有佛一個人有資格往生，念佛要念到沒有罪惡才能夠往生，那十法界也才有佛一人才能往生，那阿彌陀佛的名號是要救佛，還是要救凡夫為先?要救凡夫為先，佛何必要救?佛是專門在救人的，不是要被救的，我們是專門被人救的，沒有能力救人的。以跌落大海來說，信願因為從小就很怕水，所以我不會游泳。我不會游泳，我如果跌落大海，我是要被救的人，我哪有能力救人?但是我現在要說一個比較特殊的情況，我在當兵的時候救過一個小孩，這是比較特殊的。現在這不是在說佛法，以這個例子來說救人這件事。我在當兵的時候，在桃園觀音的地方，我如果休息的時間或放假的時候，就會到山下海邊玩水，很多阿兵哥都會游泳，也有很多一般的老百姓會到海邊游泳。我看見一個小孩，大概念國小二三年級的年紀，不小心跌到大海，海邊不是我們一般人人都可以去游泳的海水浴場，不是!那裡禁止游泳，但是很多人還是下去游泳。看到小孩掉入海水裡面，當時我只有一個念頭，趕快跳下去救他，不然這個孩子一定會溺死，我就跳下去，抱住這個孩子，不知道是他救我的，還是我救他的，反正他吃水我也吃水，吃到海水很鹹很難受。 因為我當軍醫，所以有一些比較嚴重的疾病，我們部隊裡面的醫藥沒有辦法醫療，就要送到外面的軍醫院，所以我常常送阿兵哥轉診到外面的軍醫院。當我要送病患到外面的軍醫院，跟連長講一聲，連長就會請駕駛開吉普車，送我跟病患出去。我趕緊向連長報告：“報告連長，有一位小朋友跌入海裡，我把他救起來，他昏迷不醒，而我也快要倒下來了，請連長趕快派車送孩子到桃園市區醫院急救。”因為觀音到桃園市區，開車大概要四十分鐘，如果等車一兩個小時，才有一班公交車，如果要等到公交車可能就沒命了。連長趕緊派吉普車，接我跟這個小孩子，到桃園醫院去急救。 後來，從這個小孩子身上查到父母，通知父母，結果不但父母來了，親戚朋友也來了很多人，大家都很感謝我這個阿兵哥。隔天，這個孩子的父母、親人、好友很多人，煮面線、豬腳、紅蛋，到部隊請我，請所有的阿兵哥。 我臨時想起這一件事情，我講這一件事情，要跟大家報告的是，我不會游泳，但是我看到人家一位小孩子掉入到海水裡面，我會很自然而然的，本能地跳下去救他，我自己也喝了好多海水，但是因為那個孩子昏迷，所以要趕緊急救。 所以，佛要救我們的急切心情，就是這樣，看到我們在危難了，就好像救難人員在救災民一樣。這幾天大家從電視的媒體，一定看到海地大地震所發生的慘狀，死傷人員超過我們台灣十年前的九二一大地震，雖然他們地震規模比較小，芮氏七級，我們九二一大地震，芮氏是七點三級，可是因為海地非常的貧窮落後，所以造成死難很多。你看世界各國，包括我們台灣有救難隊，到海地去救災，救難人員要救這些災民出離險境，有條件嗎?沒有!某某人你要念我的名字，南無王大頭、南無王大頭、南無王大頭……念到事一心不亂、理一心不亂，我才救你，有這樣神經病的救難人員嗎?沒有! 人救人都沒條件了，佛要救人哪有條件!我們臨命終快要死了，病的很難過，阿彌陀佛一定要我們，快要死的那一口氣，非念他的名號不可，要死了——“南無阿彌陀佛”，這樣才要救我們，有這樣的佛嗎?沒有!絕對沒有。我如果是佛，我要救眾生，我將來成為妙音如來，平時念過我的佛號，再來就沒有在念，臨命終快要死了，我也同樣去救他。平時念的不算數，臨命終念的才有算，有這樣的佛法嗎?沒有! 可是我們被許多人的開示，誤導到臨命終沒有念這句佛號不能往生，念佛沒有念到清淨心現前不能往生，念佛有妄想不能往生，念佛沒有念到風吹不入雨打不濕不能往生，念佛沒有念到打倒十八銅人不能往生。所以很多念佛人心中，非常的擔心念佛不能往生。 如果在心中非常的肯定，念佛百分之一百會往生，哪有可能會產生擔心的心理? 但是，我們也不要因為知道這樣的道理，既然往生不以罪惡之有無，有罪的人也無礙往生，那我現在造罪也沒有關系，我只要念佛就好。這樣不對!這樣又再誤解阿彌陀佛的本願，這樣就是你對阿彌陀佛不了解。阿彌陀佛對你絕對的救度，讓你成為造罪的借口，喝了這一杯醇酒，醉了之後反正我有解酒藥，所以沒有關系，我就喝醉了，再來吃解酒藥就好了。這樣對不對?不對!我有解藥，所以這一杯毒藥我喝下去沒有關系，有這樣的人嗎?沒有!這樣怎麼會對，不可以因為有解藥，所以吃毒藥;不可以因為有解酒藥，所以故意喝的醉茫茫。不能因為阿彌陀佛絕對的救度，無礙罪惡的妨礙，所以故意造罪造惡，這一定是不對的，世間法道理都講不通了，佛法的道理怎麼會講的通呢?如果世間法的道理都講不通，佛法的道理一定是講不通的。 所以，往生者，“依念佛之信否，不依罪惡之有無”，那信願跟大家做這樣詳盡的解說，你就不會誤解，而且內心很安心的念佛，對不對?當然。 已許凡夫之往生 豈嫌妄念之有無 最後兩句話講的實在是太好了： “已許凡夫之往生，豈嫌妄念之有無?”阿彌陀佛的名號本願，原本就是要救度凡夫為先。既然允許凡夫念佛會往生，哪會去嫌棄凡夫的妄念!我要救度的就是烏鴉，結果嫌棄烏鴉全身長的黑黝黝的，怎麼會有這樣的佛?我要救的原本就是凡夫，凡夫就是會打妄想，有業障，才叫做凡夫。就因為全身黑黝黝的，才叫做烏鴉。我們本來就是煩惱罪惡的生死凡夫，阿彌陀佛要救度我們，難道不了解我們的煩惱罪惡生死嗎?當然了解!阿彌陀佛從凡夫到聖人，他對我們凡夫的點點滴滴心性，太了解了。一個成佛的人，對所有十法界的眾生，九界的眾生是最了解的，我們會有什麼煩惱，我們會有什麼習氣，我們會有什麼業障，我們會有什麼災難，我們會有什麼生死，阿彌陀佛要救我們，他對我們最了解了。既然要救度我們這種有煩惱、有罪惡、有妄念的凡夫，怎麼會用這句佛號，來要求我們念到無煩惱、無罪惡、無妄念才救度我們?絕對不會! 雖然道理是如此，但是在我們眾生這方來說，我們要斷惡修善念佛，符合阿彌陀佛的本願名號真義，因為阿彌陀佛本願名號的功德，有斷惡修善的功德，所以斷惡修善的人念佛，與阿彌陀佛的心相應。為惡造罪的人念佛，雖然念佛能往生，但是為惡造罪之心，與阿彌陀佛之心不相應故。父母的愛心對好子歹子同樣慈悲平等的愛護，但是父母對好子內心欣慰，對歹子內心難過，所以當然要求歹子能夠斷惡修善，浪子回頭。這樣的道理，這樣就了解了。 所以，信願說個清楚明白，讓大家對法然上人不會誤解，對阿彌陀佛本願有正確的認知，成為一個純真無我、斷惡修善念佛人，這樣你對阿彌陀佛的信仰就會真實。第四十四段文，大家好好體會法然上人的開示，有很多很好的道理，可以使我們安心念佛。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。
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