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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
《了凡四訓》的華香
一、立命之學 人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。 命由我作，福自己求。 六祖說：“一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通。” 若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣。 世間享千金之產者，定是千金人物;享百金之產者，定是百金人物;應餓死者，定是餓死人物;天不過因材而笃，幾曾加纖毫意思? 從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生。 積善之家，必有余慶。 因將往日之罪，佛前盡情發露。 在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我，自能恬然容受。 善心真切，即一行可當萬善。 凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言;若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。 遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報國之恩，下思造家之福，外思濟人之急，內思閒己之邪。 天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。 二、改過之法 至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣;禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。 耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。 恥之於人大矣!以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。 天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福;吾何可以不懼? 閒居之地，指視昭然，吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺，被人觑破，不值一文矣!烏得不懔懔? 過不論久近，惟以改為貴。 塵世無常，肉身易殒，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌;幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏? 上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安? 己之養也，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉? 行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地;我將歡然受賜，何怒之有? 聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息;聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。 當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。 過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉? 苟未能然，須明理以譴之;又未能然，須隨事以禁之。 顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明。一心忏悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗：或覺心神恬曠，或覺智慧頓開;或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或夢吐黑物;或夢往聖先賢提攜接引;或夢飛步太虛;或夢幢幡寶蓋。種種勝事，皆過消罪滅之象也。 吾輩身為凡流，過惡猥集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。 然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧然消沮;或聞正論而不樂;或施惠而人反怨;或夜夢顛倒，甚則妄言失志。皆作孽之相也。 三、積善之方 凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎? 天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。 為善而人知之，則為陽善;為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之;陽善，享世名。 世之享盛名而實不副者，多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。 善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。 克己須從難克處克將去。 凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。 隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十： 1.與人為善; 2.愛敬存心; 3.成人之美; 4.勸人為善; 5.救人危急; 6.興建大利; 7.捨財作福; 8.護持正法; 9.敬重尊長; 10.愛惜物命。 勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛。見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。 君子所以異於人者，以其存心也。 一時勸人以口，百世勸人以書。 惠不在大，赴人之急可也。 世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之悭，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然。 凡見聖賢廟貌、經書典籍，皆當敬重而修饬之。 家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。 四、謙德之效 天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。 予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。 福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之。 凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧。此慧一發，則浮者自實，肆者自斂。 造命者天，立命者我。力行善事，廣積陰德，何福不可求哉? 彼氣盈者，必非遠器，縱發，亦無受用。 謙則受教有地，而取善無窮。
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