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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
蓮宗一祖慧遠大師
慧遠大師(334—416)俗姓賈，山西雁門(原平縣崞陽鎮東)人。出生於世代官宦之家，幼即好學。十三歲時隨舅父令狐氏游學於許昌、洛陽等地。大師博學於儒、道諸經，深得儒學與玄學的真谛。二十一歲時，本打算渡江到南昌從學於名儒范宣子，正值戰亂，去南方的路梗塞不通，雖有志而不能。當時，著名高僧道安大師，建剎於太行、恆山，弘法利生，名聞遐迩。於是，大師攜弟弟慧持一起前去求學。因聞聽道安師講解《般若經》，而豁然開悟，感歎：“三教九流的學說，都如同糠秕一樣。”於是與弟弟慧持一起，落發為僧，發洪誓大願，以續佛慧命為己任。由於他勤誦精思，晝夜研習般若經典，所以對於佛教大乘般若思想深有心得，並經常登上講壇說法，聽眾無不悅服，因此也頗得道安大師所賞識與器重。道安大師曾贊他“佛教能在中國進一步的傳播，就在你慧遠了!” 大師二十四歲時便開始講經說法，聽眾有聽不懂的地方，他常常能引《莊子》的言說來連接類比，以相應的概念來解釋佛理，使聽者豁然解悟。由於他能於講經時施善巧方便，於是老師道安大師特許他可以引用佛典之外的書籍來比附說明佛理。 東晉孝武帝太元三年，大師欲隨道安師避惡離亂，被困於襄陽。道安大師決定解散諸徒眾，各自散去。臨別前，各隨從弟子皆被道安師教誨、叮囑，唯獨沒有對慧遠師說一句話，於是慧遠師跪請：“獨我沒有接受您的訓教，我怕老師把我當例外?”而道安大師告訴他：你對於我來說，沒有什麼可操心的了!”。於是，道安大師與道立等少數弟子，一起前往長安城。而慧遠師及慧持、昙邕等人一起去荊州，並留居於上明寺有五年之久。 襄陽分手時，慧遠師本與同門道友慧永約好到羅浮會合的，所以五年之後，慧遠師又沿揚子江南下。到了浔陽，見廬山如此秀麗、清淨，便以為可以做息心斂影的修行之處。於此同時，又不期而遇慧永。慧永法師因受郡人陶遮挽留，所以早已於此留住多時，並築西林寺居之。聞聽慧遠師到此，不勝歡喜，並挽請慧遠師一同入山，相看廬山東麓地勢。慧遠師以杖杵地說：“如若有緣，此處可以住下，被杵之處就當噴出泉來。”言畢，果然有泉水應聲迸出，湧浚成溪。於是慧遠師決定住下，並築茅為庵，稱作“龍泉精捨”。過了不久，九江地區遭遇大旱，慧遠師來到泉池邊，虔誦《海龍王經》，忽見神龍從池中騰空而起，隨即大雨傾注，令大旱之年反成豐收之年。因此因緣，“龍泉精捨”也得名“龍泉寺”。 東晉太元九年，慧遠大師是年五十一歲。其德高望重，早已聲名遠揚。前來求法者也漸眾，因為開講《涅槃經》而感得山神顯靈，資助材木，雷雨辟地。慧永法師告訴江州刺史桓伊說：“慧遠公宏道，使得徒眾越來越廣，來求法者也越來越多，住在我這西林寺，又小又不方便，是否可造一個大的寺院，你看如何?”桓伊聞聽有靈瑞顯現，便大生崇敬之感，於是奏明上方，建立東林寺於廬山東麓。東林寺大殿稱為“神運殿”。 慧遠大師神貌威嚴，容正方稜，凡是見過其容的人，無不油然生起敬畏之心。曾有一僧人，打算供養大師用竹做的如意杖，入山寺住了好幾天，竟不敢呈見，最後悄然而去。又有一名叫慧義的法師，一貫剛愎自負，沒有肯服的人。來到東林寺，沒等上山就對慧遠大師的弟子慧寶說：“你們諸位都是庸才，才推崇你們的師傅，今天讓我試試，看他如何?”當他進寺時，正值慧遠大師講解《法華經》，他就想用問問題的方式來難住大師。沒想到，每每當他要提問的時候，由於心有余悸而汗流夾背，竟不敢提問，出來後對慧寶說：“此公真是了不起!伏物、蓋眾也是如此!” 殷仲堪任荊州地方官時，路過寺院前來敬見大師，兩人一起來到溪邊松下，共談《易經》之道，一天下來竟不知疲倦。殷仲堪感歎道：“大師智識深明，實在難能可貴!”後來，晉室重臣桓玄征討殷仲堪，也帶兵路經廬山，要求大師出山見他，大師稱有病不見，於是桓玄親自入山見大師。桓玄的部下對恆玄說：“當年殷仲堪進山見慧遠是行大禮，您就不必也象他那樣也敬見慧遠了。”恆玄回答：“豈有此理，仲堪本來是個死人，他能跟我比嗎!”於是去見大師，但也不自覺地向大師行屈膝禮。恆玄依《孝經》之理討教於大師：“身體發膚，都是父母所生，不敢毀傷，否則不孝，僧人出家何以要剪削頭發呢?”大師也以《孝經》之語對應：“立身行道，揚名於後世，孝之終也。”恆玄稱“好!”於是本還想問的也不問了。博得了恆玄的敬佩之後，接著就征討殷仲堪之事，求教於大師。大師不予回答。恆玄又問大師是否對自己有什麼希望?大師以超然的態度說：“希望你也能能象殷仲堪一樣，做個施主。”等恆玄出了山，對自己的部下講：“慧遠大師，實在是我生平所未見過的!”恆玄後來得了勢，想請慧遠大師出來當官，遭到了請謝絕。當時，朝中曾就僧人要不要禮敬帝王之事展開過爭論，恆玄由於聽從了大師的意見，立“僧人不必禮敬旁帝王”的條例。這在中國佛教史上留下了深遠的影響。每逢西域有僧人、大德來中國，慧遠大師定要懇恻問訊。鸠摩羅什大師(中國四大譯經師之首)在關中譯經時，慧遠大師曾致信通好，二人書信往來，討論佛法奧義，各相欽慕，並且互贈衣物、偈贊等類。許多外國僧人也都說中國有高僧，經常梵香禮拜，向東稽首，欽仰大師之德。可見大師威名遠揚。大師也有感於江東地區佛法之衰，曾遣人西行取經，歷經長期的跋涉，請來諸多梵文經典，組織翻譯、流通。安帝元興元年，大師在東林寺創立了中國有史以來的第一個淨土宗道場——白蓮社，設壇立誓，求生彌陀淨土。為使修行精進，鑿池種蓮花，木刻十二葉蓮花立於水中，隨波旋轉，分別刻上晝夜時分，作為念佛修行的時間表。當時，加入蓮社的有一百二十三位名士大德。慧遠大師對他們講：“你們能來此修行念佛，不就是為的往生極樂世界嗎!”於是令蓮社中設西方三聖像，並讓劉遺民居士作《往生發願回向文》刻於石碑之上。王喬之居士等作《念佛三昧》詩，大師為此親自作序說： “功高易進，念佛為先，自心本來是佛，只要念佛，不間斷到一心不亂，自心與阿彌陀佛打成一片，此時自心即是淨土，自性即是彌陀，念到此境界便能了生脫死、出六道輪回。念佛即便不能大徹大悟，也能往生淨土，因其願與阿彌陀佛本願感應道交。所以，念佛求生淨土，是修行的最上法門……” 大師自入廬山定居於東林寺以來，三十二年間，最初的十一年裡，曾三次念佛面睹西方極樂聖境，但並未予人說。晉義熙十二年七月三十日晚，大師於般若台上坐禅入定，親見阿彌陀佛身滿虛空;圓光之中有諸化佛顯——觀世音、大勢至二菩薩左右侍立。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說“苦、空、無常、無我”之音，正如《十六觀經》所言之相。阿彌陀佛告師說： “我因為本願的力量，前來告慰於你，你當在七日後，往生到我極樂世界國剎。” 當時大師也見到了蓮花社的同修中，先於他往生的佛馱耶捨、慧持、慧永、劉程之等人，都在佛的兩側。這些人都向大師頂禮問：“大師您發願最先，為何來的卻比我們晚呢?” 出定後，大師把境中所見告訴了弟子法淨、慧寶等人。“我自從住居東林寺起，十一年來，曾三次見到阿彌陀佛，今天又見到了，我肯定要生淨土了!”又說：“七日之內，我就會往生了。”於是大師向弟子制定了遺誡： “我已然知道了要走的日，這麼多年來在此廬山隨緣消業，自以為畢竟到了出頭之日，所以我要絕跡外緣，以求達到往生的志願……等我往生後，你們要把我的骨骸埋在松林下，以山嶺為墳，與土木同狀……我以虔誠之心往生，就是為報佛世尊之恩，要幫他一起弘法利生。” 弟子們聽得此話，無不悲痛。大師因為世情難割，於是打算暫留七日。圓寂前示疾，有大德長老請求他以豉酒來治病，大師說：“戒律上沒有這一條，不許!”。於是又請他喝米湯，大師又說：“過午不食，現在已經過中午了。”所以不喝。於是又有人端來蜜水請他喝，大師又讓弟子們查查看戒律條文是否有禁令。律文還沒查過半卷，大師已經悄然而逝了。僅從此處，足見大師之慈悲，臨往生前還要示疾，以此形式教誨眾弟們。 大師往生後，弟子們與浔陽太守阮侃一起，把大師的軀身舉葬於西山嶺，累石為塔。謝靈運居士為其建碑，以銘遺德;張野居士作序，宗炳法師又立碑於東林寺門前。 慧遠大師歷朝被封的谥號有： 晉安帝義熙年，谥：廬山尊者、鴻胪大卿、白蓮社主。 唐宣宗大中二年，谥：辯覺大師。 南唐升元三年，谥：正覺大師。 宋太宗太平興國三年，谥：圓悟大師。 宋孝宗乾道二年，谥：等遍正覺圓悟大法師。 慧遠大師著書如下： 《大智論要略》二十卷(亦名《釋論要鈔》)、《不敬王者論》一卷、《問大乘中深義十八科(並羅什答)》三卷、《大智論序》一卷、《阿毗昙心序》一卷、《三法度序》一卷、《妙法蓮華經序》一卷、《明報應論》一卷、《修行方便禅經序》一卷、《辯心識論》一卷、《法性論》一卷、《沙門祖服法論》一卷、《釋三報論》一卷、《佛影贊》一卷。
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