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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記65
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 癸二(宣說趨入自信)分二：一、略說;二、廣說。 子一、略說： 於善斷惑力，應生自信心。 我們要對行持和圓滿一切善業、摧毀和清淨一切煩惱充滿信心。 人的本性是善良的，盡管不可能立即圓滿，但若是不停地積累，再微不足道的善業也不放過、也去行持，就一定能圓滿一切善業，這是人人都可以做到的，也可以說人人都有這個本能。若是你真正明白了這個道理，就會充滿信心。 煩惱不是我們的本性，它是突然生起來的，好比天上的雲彩一樣，是可以散掉、消除的。雖然它是無始劫以來的習氣，但是通過修行可以斷掉，通過智慧可以摧毀。若煩惱是本性，就無法改變，也很難消除。但煩惱不是本性，是我們自己迷失了自性。盡管不可能一下子斷除煩惱，但是慢慢地以修行、智慧去對治它，最後都能清淨，對此也要充滿信心。 這裡講的也是諸法的實相。我們的自心是清淨的，本性是善良的，而煩惱是突然生起來的，猶如晴朗的天空中突然出現了雲彩。我們自己迷失了自性，若是通過修行，也就是能轉念的話，本具的善良、清淨是可以顯現的，這些煩惱、業障等都是可以消除的。若真正明白了這個真相，你才會生起信心，這個時候才有自信。之前你說“自己能圓滿一切善業，能摧毀一切煩惱。”這也只是順口說說、偶爾想想而已，並沒有真正生起堅定的信心，沒有真正的自信。 現代人都在說：“要有自信啊，我很有自信啊!”這不叫自信，這叫傲慢。這是一種煩惱，是對相續的一種染污。自信和傲慢不能混淆，這二者完全不同。煩惱是一種無明的狀態;自信是一種覺悟的狀態。當遇到困難等外緣時，傲慢是會動搖、變化的;即使遇到再大的困難或者違緣、障礙，真正的自信是不會變化，也不會動搖的。 當面對自己的生活和工作，面對自己的人生及將來時，我們應當充滿信心。自信是成功的源泉，自信是成就的根本。但現在大部分人都是傲慢，不是自信。若依靠自信，你一定能成就，一定能圓滿;若依靠傲慢，你一定會失敗，一定會墮落。 若是有傲慢，你終將一事無成、一無所有，最後只有無奈而痛苦地離開這個世界;之前就更不用說了，很多人在沒有離開這個世界的時候就已經一敗塗地了。盡管有的人今生今世一直很順利，甚至很光彩地活著，眷屬圍繞，財富豐足，但當你面對死亡的時候，一個人、一分錢也帶不走，就在無奈、恐懼和痛苦的狀態下離開這個世界。最後，你還是失敗的，還是痛苦、煩惱的，只有一無所有、孤獨地離開這個世界，之後你還要面對很多的災難和痛苦，也許還要墮落惡趣，遭受無窮無盡的痛苦。傲慢心等煩惱給自己帶來的是無窮的禍害。 若是真正有自信，情況就不一樣了，不僅今生快樂，來世也快樂，生生世世都會快樂。若是真正有自信，暫時和究竟的一切安樂和利益都能承辦，都能圓滿。若是真正有自信，今生是很快樂、很有成就的，來世也會很快樂、很有成就;活著是快樂的，死了也是快樂的。真正有自信的人，才是從快樂走向勝樂。 子二(廣說)分三：一、業之自信;二、力之自信;三、滅惑之自信。 丑一、業之自信： 於善斷惑力，應生自信心， 吾應獨自為，此是業自信。 “於善斷惑力，應生自信心”：若要行持和圓滿一切善業，摧毀一切煩惱，只靠我自己的力量就可以，我完全有這個能力。 佛、上師已經把方法和竅訣教給了我們。他們不僅交給我們先進的武器，還傳授了最有特點、最有效用的戰法，現在我們可以運用這些跟煩惱斗爭，跟習氣作戰了。其實，佛、上師只能為你做這些了，解脫和成就是要靠自己的。佛通過這些方法和竅訣戰勝了煩惱和習氣，現在，佛把這個方法、竅訣教給你了，剩下的就要靠你自己了。佛的竅訣相當於戰法，只有武器，沒有戰法不行。武器先進，戰法也好，都教給你了。 最先進的武器已經交給你了，最有效的戰法也教給你了，這是竅訣啊!佛是怎麼取勝的?就是靠這些方法，主要是靠竅訣取勝的。 不能總是依賴佛，依賴上師：“保佑我，加持我……”這樣想是因為內心還不夠堅強，總想依賴他人。自己要自信嘛：“我能，我現在都有了……”佛已經把方法和竅訣都教給我們了，還需要什麼?佛是通過這些方法戰勝了煩惱、習氣的，我們通過這些也一定能勝利，百分之百能勝利。這些方法和竅訣都唯一只有佛陀才具有，其他的神、仙等都沒有，佛慈悲都教給我們了，現在我們就要運用這些取勝。這個時候，你要有自信。既然你已經得到了佛的竅訣，說明自己已經成長了，所以不能還像個小孩子似的總依賴佛陀，總求“佛陀保佑我!觀音菩薩保佑我!” 很多人之所以對觀音菩薩有那麼大的信心，並非因為她大慈大悲，而是因為觀音菩薩“救苦救難”，這就是沒有正確的信心。若認為“觀音菩薩救苦救難，能救度自己……”這是一種依賴。如果自己不修行，結果一定會令你大失所望的，因為觀音菩薩只能教給你方法，若你不按這個方法去做，就仍然是個凡夫，一樣會痛苦的。 “吾應獨自為，此是業自信”：大家不能動辄就求佛保佑，“觀音菩薩救救我……”而應該靠自己。內心要有信心，相信自己一個人就能戰勝一切，一個人就能圓滿一切，不靠其他。 世人隨惑轉，不能辦自利， 眾生不如我，故我當盡力。 “世人隨惑轉，不能辦自利”：“惑”指煩惱，世間的普通凡夫是隨著煩惱轉的，是被煩惱控制的，他們無法承辦自己的利益。 若是你任由煩惱控制，隨著煩惱轉，不去降伏煩惱敵人，是不可能承辦自利的。當貪心上來時，跟著貪心跑，去搞世間的利益;當嗔恨心上來時，跟著嗔恨心跑，誹謗和傷害他人;當嫉妒心上來時，跟著嫉妒心跑，隨順煩惱……自己乖乖地跟著煩惱走，這種怯懦、不勇敢的人怎麼能承辦自利呢? 若是你在輪回的牢獄裡，被煩惱束縛，你是不得自由的。若是你開始想辦法逃脫輪回的牢獄，具有了反抗煩惱敵人的能力或者心願，你就有希望了。 在世間獲得的這些利益都不是利益，都是傷害自己的;你拼命地去發財，拼命地去提高自己的地位等，這都是火上加油。即使你真正有財富了，真正升官或者有權力了，如果你沒有看破放下，內心的煩惱和痛苦會更多，壓力會更大。人都是這樣，若是不經歷，是不會有感覺的，也不會明白的。 世間上很多有錢、有權的人，他們的內心不會有真正的快樂，不會有真正的幸福。也許有人會說：“不對吧，他們很潇灑，很好啊!你看他們天天吃得好，玩得好，挺好的。”這都是裝出來的，不裝不行，已經到這個地步了。他也不想裝，也不想這麼虛榮，但是沒有辦法，放不下啊!這都是自尋煩惱、自找痛苦，這都是火上加油。 “眾生不如我，故我當盡力”：眾生沒有這個能力，沒有這個方便。但是我不一樣，我有這個方便，我有這個能力，我要承辦自他的一切利益! 自己已經擺脫了輪回的牢獄，已經把貪嗔癡等煩惱敵人都打敗了，它們現在開始聽我的了。承辦自他的一切利益，對我來說是一件輕而易舉的事。也許也有這種情況：雖然我現在還沒有逃脫輪回的牢獄，但是我已經找到門了，很快就可以出去了;雖然貪嗔癡等煩惱敵人有時候還會來找我，但是我已經有能力、有辦法打敗它、降伏它了。這都是偉大的佛陀教給我的，也是慈悲的上師教給我的，所以我感恩他們。 他尚勤俗務，我怎悠閒住? 亦莫因慢修，無慢最為宜。 “他尚勤俗務，我怎悠閒住?”世人在輪回的牢獄裡，被煩惱控制，煩惱讓他們做什麼，他們就做什麼——必須要服從煩惱，乖乖地做輪回牢獄裡的事，做這些世間的瑣事。但我不一樣，我要承辦自他的一切利益，圓滿自他的一切善業，我怎麼能這樣悠閒自得? “亦莫因慢修，無慢最為宜”：我已經擺脫了輪回，可以做真正有意義的事情了，可以承辦自他的究竟利益，但我不能自我，不能傲慢。傲慢心是成就最大的障礙，若是有傲慢，我就無法承辦自他的利益了。所以，我要拋棄傲慢心，自信地去承辦自他的一切利益。 世人雖然還在輪回裡，還不能承辦自利，但是他們也有被喚醒的時候，那時他們會和我一樣，也能擺脫輪回。因為我們的自性是一樣的，都是清淨的、善良的。他們只是暫時被關在輪回的牢獄裡，還沒有從煩惱的控制中獲得自由，但我現在可以幫助他們，使他們擺脫輪回。 若是能斷除傲慢心，以自信去修行，成就就在眼前! 丑二、(力之自信)分四：一、理當依自信;二、對治之自信自性;三、呵責所斷之傲慢;四、贊歎對治之自信。 寅一、理當依自信： 烏鴉遇死蛇，勇行如大鵬， 信心若怯懦，反遭小過損。 烏鴉在遇到死蛇時也是很厲害的，會像大鵬鳥一樣對死蛇表現出輕蔑，會勇猛如大鵬鳥一樣對死蛇發起攻擊。若毒蛇是活的，烏鴉哪有這個膽量和能力啊?它根本不敢接近，躲得遠遠的。同樣，若是自己的內心不夠堅強，沒有堅定的毅力，表現出軟弱無能，那麼小小的墮罪也會加害於你。 大家要增長自己的信心，強化自己的毅力，自信起來，堅定起來。不要總是妥協，總是跟著煩惱轉，一點兒自信都沒有，動不動就依賴他人。心真的是很重要的，對一個內心自信的人而言，沒有什麼事是做不到的。 當遭遇坎坷、磨難時，應該思維：在世間，好也好不到哪裡去，壞也壞不到哪裡去，不應該這樣患得患失，一切隨緣。所謂的坎坷、磨難也都是暫時的，忍一忍就過去了，不經歷風雨，怎麼見彩虹呢? 若遇到了一些順心的事兒，也不要得意忘形，這都是暫時的、虛假的、無常的。一切都會變，好會變，壞也會變，痛苦會變，快樂也會變，有什麼可高興的?你真正超越時，才不會變，才是恆常的。這些顯現法屬於世俗谛，都是因緣和合而成的，能不變嗎?沒有什麼大驚小怪的，一切都看得平常一點兒、自然一點兒。 本來就是這樣：有聚就有散，有來就有去，有生就有死，有善就有惡。佛講過：“哪裡有吉祥，哪裡就有不吉祥。”所以，沒有什麼，一切變化都視作正常。心要保持穩定，保持平靜，這叫解脫，這才有圓滿。在世俗間是不會有圓滿的，在顯現上是不會有圓滿的。如果自己的心態總是不穩定，心裡總是沒有自信，心總是被這些外緣動搖，這樣稍微有一點點所謂的違緣或障礙，就會把你擊敗。 怯懦捨精進，豈能除福貧? 自信復力行，障大也無礙。 “怯懦捨精進，豈能除福貧?”倘若一想到要斷除煩惱，就有一種怯懦、畏縮的心理，並放棄精勤，如此，又怎能去除福德的貧窮呢?永遠都不能擺脫這種貧窮。 這個貧窮不是指缺少物質財富，而是指缺少心靈上的財富。內心很滿足，快樂無比，這是真正的財富、福德。若是內心沒有滿足感，貪得無厭，即使全世界的財富都歸你一個人所有，你也不會滿足的，還會要的更多，也許還想要天界的財富，你還是個窮人。 “自信復力行，障大也無礙”：如果生起一種自信，並且勵力行持，那麼即使再大的煩惱也難以妨害你，再嚴重的墮罪也無法影響和傷害你，沒有辦法毀壞你的相續，沒有辦法影響你的心情。若是自己很自信，內心充滿歡喜和信心，誰也難不到他。 在藏地能常常看到天天繞寺院的一些老太太，她們雖然沒有文化，一無所有，但是內心很快樂，充滿信心。每當看到這些人時，我都感覺心裡很慚愧啊!從小出家，一直學習佛法、修持佛法，但內心的煩惱還是很多，內心沒有那種真正的歡喜和快樂，真的不知道是為什麼。可能是懂得多一些，學的東西多一些，內心的分別等煩惱就增長了。而那些老太太雖然沒有文化，也不懂那麼多大道理，但是內心很清淨，思想非常單純，沒有那麼多事，也沒有那麼多煩惱。你們到他們的住處看看，一無所有，住的房子像狗窩，根本就不像住所;從早到晚吃的都是糌粑，沒有別的。盡管如此，她們活得很有自信，活得很快樂。 故心應堅定，奮滅諸罪墮， 我若負罪墮，何能超三界? 所以，我應該堅定信念，應該對自己具足信心，去消滅一切煩惱、墮罪。心裡應該時時提醒自己：我不能敗給這些煩惱，不能敗給這些墮罪，否則我還要跟著煩惱走，這樣怎麼超出三界啊?怎麼能獲得究竟的解脫啊?我再不能犯戒，一定要及時去對治、降伏，最後把它擊敗。只有這樣，才能擺脫三界，獲得究竟的解脫。若是沒有獲得究竟的解脫，我怎麼去承辦眾生的利益?自己要反復思維和觀察這些內容，才能生起自信，否則不可能。 我們要有自信，要有堅忍不拔的毅力，這些都是修出來、煉出來的。現在所講的都是方法，若是不按這個方法去修煉，永遠不會有自信，永遠不會有這種堅定的毅力。 寅二、對治之自性： 吾當勝一切，不使惑勝我。 吾乃佛獅子，應持此自信。 我應該戰勝、降伏一切的所斷煩惱，絕不能讓煩惱戰勝我!因為我是人中獅子佛陀之子——菩薩，因此我的所思所想、所作所為都要像菩薩那樣。菩薩是降伏一切所斷煩惱的，所以我也要降伏一切所斷煩惱。否則，我就不是佛子，也不配當佛子!也就是說，我就不是大乘修行人，我所說的“發菩提心”就是空話，就是欺騙眾生的。 在座的各位都是發過菩提心的，從名義上講，都是佛子。但是，自己到底有沒有下決心：“我要降伏一切煩惱，絕不能讓煩惱戰勝我”?大家仔細觀察、認真對照一下自己，就會很慚愧啊。你連這個決心都沒有，總是順從煩惱、跟著煩惱乖乖地跑，口裡還說：“我是大乘佛子，一切諸佛菩薩都垂念我，我要發菩提心了，我要承辦眾生的利益……”難道這不是欺騙嗎?天天念：“祈請十方一切出有壞正等覺及十地菩薩摩诃薩眾及諸位大金剛持上師垂念我。”然後就開始要說假話了：“乃至菩提果……”念得很熟似的。 今天所講的這些內容和我們都有直接關系啊，這不是在講故事，講的就是我們自己，不是別人。很多人好像都把這些當故事聽了，根本沒有放在自己身上，根本沒有對照自己。很多人經常怨天尤人，當自己稍微遇到一點挫折時，就開始抱怨：“我學佛這麼多年，也做了很多好事，怎麼還不好呢?怎麼還不能解脫呢?”自己天天這樣打妄語，欺騙的是所有的眾生，欺騙的是佛菩薩啊!都是嚴厲的對境。眾生無邊，你打的妄語也無邊;佛菩薩的功德是無上的，你打的妄語也是無上的妄語。既然如此，你還能解脫，還能好嗎? 無等塔波仁波切講，不如法修行，正法也會變成惡趣因。雖然你學佛修行了，若是不如法，也會給你帶來災難，也會讓你墮落惡趣，但這不是佛法的問題，而是你個人的問題。 比如，你今天生病了，為了治病，自己隨便抓藥、隨便吃藥，這樣你不但治不好病，甚至還會把小命也搭進去。這是不是藥的問題?不是藥的問題，而是你自己的問題。同樣，如果你不如法修行，正法也能變成惡趣的因。 若是不如法學修，我們肯定要遭受很多痛苦，將來肯定要下地獄。所謂“地獄門前僧道多”， 出家人更容易下地獄。自己雖然出家了，卻不好好修行，還接受十方的供養，能不下地獄嗎?因果是不虛的，哪有白吃白喝的?如我一樣愚癡的人接受供養時，還很高興似的，其實這都是毒藥，你就喝吧! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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