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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
弘一大師：淨宗問辨
古德撰述，每設問答(2)，遣除惑疑，翼贊淨土，厥功偉矣。宋代而後，迄於清初，禅宗最盛，其所致疑多原於此。今則禅宗漸衰，未勞攻破。而復別有疑義，盛傳當時。若不商榷，或致诖亂(3)。故於萬壽講次(4)，別述所見，冀息時疑。匪曰好辯，亦以就正有道耳。 問：當代弘揚淨土宗者，恆謂專持一句彌陀，不須復學經、律、論等。如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶? 答：上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須於經、律、論等隨力兼學，豈可廢棄?且如靈芝疏主(5)，雖撰《義疏》(6)，盛贊持名(7)，然其自行亦復深研律藏，旁通天台、法相等，其明證矣。 問：有謂淨土宗人，率多拋棄世緣，其信然欤? 答：若修禅定，或止觀，或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。淨土法門則異於是，無人不可學，無處不可學。士、農、工、商各安其業，皆可隨分修持淨土。又於人事善利，群眾公益，一切功德，悉應盡力集積，以為生西資糧，何可雲拋棄耶! 問：前雲修淨業者不應排斥教理、拋棄世緣，未審出何經論? 答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。 《觀無量壽佛經》雲：“欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業;二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀;三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。” 《無量壽經》雲：“發菩提心，修諸功德。植諸德本，至心回向。歡喜信樂，修菩薩行。” 《大寶積經·發勝志樂會》雲：佛告彌勒菩薩言：“菩薩發十種心：一者，於諸眾生，起於大慈，無損害心;二者，於諸眾生，起於大悲，無逼惱心;三者，於佛正法，不惜身命，樂守護心;四者，於一切法，發生勝忍，無執著心;五者，不貪利養、恭敬、尊重，淨意樂心;六者，求佛種智，於一切時，無忘失心;七者，於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心;八者，不著世論，於菩提分，生決定心;九者，種諸善根，無有雜染，清淨之心;十者，於諸如來，捨離諸相，起隨念心。若人於此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。” 問：菩薩應常處娑婆，代諸眾生受苦。何故求生西方? 答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責。以初心菩薩未得無生法忍，志雖洪大，力不堪任也。《大智度論》雲：“具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒不得離母，又如弱羽只可傳枝(8)。未證無生法忍者，要須常不離佛也。” 問：法相宗學者，欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶? 答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵剎剎，同時等遍。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒。故法相宗學者不妨求生西方。且生西方已，並見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝? 《華嚴經·普賢行願品》雲：“到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。” 又《阿彌陀經》雲：“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。” 據上所引經文，求生西方，最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師(9)，曾撰《阿彌陀經通贊》三卷，及《疏》一卷，普勸眾生同歸極樂。遺范具在，的可依承。 問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生，不綦(10)難欤? 答：《華嚴經·普賢行願品》雲：“一剎那中，即得往生極樂世界。”靈芝《彌陀義疏》雲：“十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。”由是觀之，無足慮也。 問：聞密宗學者雲：“若唯修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終致夭亡。故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。”其說確乎? 答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祇劫。智者權衡其間，當知所輕重矣。 問：有謂彌陀法門，專屬送死之教;若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨剎，豈不更善? 答：彌陀法門，於現生何嘗無有利益?具如經論廣明。今且述余所親聞事實四則證之，以息其疑： 一、瞽目重明。嘉興范古農友人戴君，曾卒業於上海南洋中學，忽爾雙目失明，憂郁不樂。古農乃勸彼念阿彌陀佛，並介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。如是年余，雙目重明如故。此事古農為余言者。 二、沉疴頓愈。海鹽徐蔚如，旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。曾因事遠出，乘人力車，磨擦顛簸，歸寓之後，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶《華嚴·十回向品》代眾生受苦文，依之發願，後即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈。迄今已十數年，未曾再發。此事蔚如嘗與印光法師言之。余復致書詢問，彼言確有其事也。 三、冤鬼不侵。四川釋顯真，又字西歸。在家時歷任縣長，殺戮土匪甚多。出家不久，即住寧波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，凶暴憤怒，執持槍械，向其索命。遂大恐懼，發勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。夢見土匪，即念佛號以勸化之。自是夢中土匪漸能和馴。數月以後，不復見矣。余與顯真同住最久，嘗為余言其往事，且歎念佛功德之不可思議也。 四、危難得免。溫州吳璧華，勤修淨業，行住坐臥，恆念彌陀聖號。十一年壬戌七月下旬，溫州飓風暴雨，牆屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥牆側，默念佛號而眠。夜半，牆忽傾圮，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不辍。察其顏面，以至肢體，未有毫發損傷，乃大驚歎，共感佛恩。其時余居溫州慶福寺，風災翌日，璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命，後信佛法，於北京、溫州、杭州及東北各省，盡力弘揚佛化，並主辦赈濟慈善諸事。臨終之際，持念佛號，諸根悅豫，正念分明。及大殓時，頂門猶溫。往生極樂，可無疑矣。 (1) 本文作於1935年3月(乙亥二月)，其時弘一法師居廈門禾山萬壽巖，校讀靈芝元照律師所著《阿彌陀經義疏》。萬壽巖住持本妙法師，請他宣講《阿彌陀經》。弘一法師因據《義疏》，隨力敷講，並撰《義疏撷錄》。開講期間，又撰本文，采用問答形式，闡揚淨土法門，剖析甚詳，亦可見師皈心淨土之懇摯。 (2) 每設問答：經常采取問答的文體。 (3) 诖亂：造成混亂。诖(guà)：過誤。 (4) 萬壽講次：在萬壽巖講經期間。次：期間。 (5) 靈芝：北宋律宗高僧元照，晚年主杭州靈芝寺三十年，世稱靈芝尊者。早年輕視淨土法門，後遭重病，閱智者大師《淨土十疑論》，始歸心淨土法門。並依善導之說，一意專持阿彌陀佛名號，發願領眾同修念佛。常言：“生弘律范，死歸安養。平生所得，唯二法門。”著有《觀無量壽佛經義疏》、《阿彌陀經義疏》等。 (6) 《義疏》：即《阿彌陀經義疏》。 (7) 持名：以專心持念阿彌陀佛名號為修持方式。 (8) 弱羽：指幼鳥羽翼未成。傳枝：從一根樹枝移到另一根相鄰的樹枝。 (9) 窺基：玄奘弟子，法相宗初祖。因常住大慈恩寺，世稱慈恩大師。其淨土著述有《阿彌陀經疏》1卷、《阿彌陀經通贊疏》3卷等。 (10) 綦(qí)：極。
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