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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：往生極樂，乃出苦之妙門，成佛之捷徑
顧或以淨土法門至簡至易，雖愚夫愚婦亦能為之，遂藐視淨土。不知淨土一門，三根普被，十界齊收。《華嚴•入法界品》，善財童子於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾，令其往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。夫善財位登等覺，華藏海眾無一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，破無明證三德之人，尚爾回心念佛，願生西方;又華藏海中，淨土無量，而必回向西方，可知往生極樂，乃出苦之妙門，成佛之捷徑也。 這段文是印光大師舉出《華嚴經》經文的意思，說明華藏世界法身大士，尚且念佛求生淨土，何況是我們凡夫呢?引出經文說明，連法身大士尚且修行求生阿彌陀佛的國土，我們凡夫眾生，尚在生死苦海，更要念佛求生阿彌陀佛的國土。這是印光大師引用《華嚴經》經文，勸勉凡夫修持淨土法門。 這篇文“淨土法門說要”，第一段文就在說，如來說法是觀機逗教，應病與藥;第二段文是在說，聖道法門，要了辦生死，是相當困難;第三段文是在說，淨土法門，念佛往生是容易的。所以第二段文與第三段文，正是聖淨分判，以聖道門和淨土門做一個比較，聖道門是末法時代的凡夫眾生修學難以解脫生死。當然難行道，對我們下劣的凡夫而言，不容易走到，當然我們就走一條很容易到達的道路，就是易行道。難行道與易行道，就是指聖道法門與淨土法門，這是龍樹菩薩在《易行品》所分判的。 淨土法門雖然是易行道，不是說凡夫才可以修學，因為淨土法門是三根普被、利鈍全收，上聖與下凡，都可以修學淨土法門，所以印光大師引用《華嚴經》說明，法藏世界四十一位法身大士，尚且遵守普賢十大行願，而導歸西方極樂了，我們凡夫眾生更要一心念佛，邁向淨土。 藐視彌陀救度法門，罪過不輕 “顧或以淨土法門至簡至易，雖愚夫愚婦亦能為之，遂藐視淨土”，這是印光大師說出，有一部分人，將淨土法門看成非常簡單容易的法門，認為是齋公齋婆、是愚夫愚婦所修持的法門，因此藐視淨土、輕視淨土。確實有這樣的人，在民初的時代，印光大師會如此的開示，就是有這樣的佛弟子，就是現在也是有這樣的佛弟子。 這句佛號雖然容易起行，大人小孩，任何人有心便能念阿彌陀佛的聖號，可是這句佛號就是諸法實相，唯佛與佛乃能究竟，連等覺菩薩，如觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩，這樣了不起的等覺菩薩，尚且都不能完全徹知念佛往生的道理，不能圓滿究知這句佛號的真實意義，所以《無量壽經》說： 如來智慧海，深廣無涯底， 二乘非所測，唯佛獨明了。 這首偈頌法語就是在說明，如來的智慧唯佛能知。“二乘”就是指聲聞與緣覺，二乘人阿羅漢與辟支佛的智慧，尚且都不能測知如來的智慧，我們身為一位凡夫，竟然藐視淨土法門，不就是罪過無量嗎?所以不要將這句佛號看輕，否則不但招罪損福，對阿彌陀佛更是不敬。對阿彌陀佛不敬，當然和阿彌陀佛的願心是不相應的，那還要修行求生阿彌陀佛的國土，那和阿彌陀佛的心又不相應，這樣的修行人，當然解行都應該要糾正的，所以不可以看輕淨土法門。“念佛是老阿公老阿婆不識字在修的，我們知識分子應該修更高深更困難的法門。”這樣就是輕視阿彌陀佛的名號。 阿彌陀佛的名號，是阿彌陀佛的智慧，是阿彌陀佛因地法藏菩薩，以古佛的智慧發四十八願，願願要以本願名號廣度眾生，修六度萬行，修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，修諸六度萬行，圓滿了菩薩道，圓滿了四十八願的每一願，所以法藏古佛的發願，是從真如稱性發願，修行是從真如稱性起修，所以願行功德是無為的、是無漏的、是真實的、是究竟的、是無上的，所以這句佛號南無阿彌陀佛，是佛號也是佛智、也是佛力，你輕視當然招罪，也顯示自己的無知。我們冷靜思惟一番：阿彌陀佛五劫思惟，發了四十八願，兆載永劫的修行，六度萬行圓滿究竟。這句佛號的成就是由法藏古佛費了不可細算的時間，發願修行，所完成的無上功德，竟然在你凡夫的心中一文不值，當然是造罪，對不對?對。 所以佛號有無上的功德，能夠使三途的眾生，往生西方極樂世界，了辦生死。諸位菩薩!你讀《淨土聖賢錄》，或讀《佛祖統紀》，或讀《往生傳》，你會發覺，不但有畜生道的眾生念佛往生西方極樂世界的事實，也有餓鬼道的眾生念佛往生西方極樂世界的事實，也有地獄眾生念佛往生西方極樂世界的事實。這句佛號，連三途的眾生都能夠救度，使他脫離三途之苦，往生西方極樂世界，了辦生死，轉凡成聖，我們凡夫因為不知道這句佛號的真實義，而生出藐視的心，當然是罪過。 所以印光大師在這段文說，“雖愚夫愚婦亦能為之”，因為縱然愚夫愚婦，沒有智慧的人、愚癡的人或者是不識字的人都能念佛，一個三歲小孩都會念佛了，但是不可以因為這句佛號這麼簡單起行就看輕;相反的，這句佛號，就是因為法藏菩薩經過五劫的思惟，選取用最簡單最容易的方法，才能夠救盡所有十方一切的眾生。越廣大的法門，攝機一定要越普遍。如果要廣度的眾生是很多，但是用很困難的方法來救度，在十方眾生之中，下劣的凡夫很難做到，不堪修行，法再怎樣的高妙都沒用。法不契機白費心機，藥不能治病，再名貴的藥都沒用，是不是?當然。 佛法就是法藥，我們眾生煩惱很重，在末法時代，到底什麼樣的法門適合了辦我們這一種煩惱厚重的凡夫眾生的生死大事?阿彌陀佛的本願六字果號，正是為了下劣的凡夫而發願。所以在《無量壽經》，世尊開示阿彌陀佛第十八願的真義，《無量壽經》的經文說： 諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉;唯除五逆，誹謗正法。 念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，在阿彌陀佛發願的心中，阿彌陀佛要救度的對象是十方的眾生。十方的眾生，有上根性的眾生，有中根性的眾生，有下根性的眾生，什麼樣的眾生才是阿彌陀佛優先要救度的對象?從世尊在《無量壽經》第十八願成就文的開示“諸有眾生”這句經文，我們就可以得到答案了。“諸有”就是三有，也就是二十五有，就是三界，所以諸有眾生就是三界的眾生。三界的眾生就是在六道沉淪受苦的凡夫眾生，我們是人道的眾生，還在生死大海沉淪受苦的人，就是諸有眾生。所以阿彌陀佛的願力，是要度凡夫為先，淨土法門才是凡夫相應的法門，就是如此。 如果阿彌陀佛因地的法藏菩薩，要廣度十方眾生，不是用六字果號令眾生稱念，是用其它的方法救度眾生，譬如用日中一食的修行來廣度眾生，十方的眾生，要往生西方極樂世界，一輩子一定要每天日中一食，十方眾生就有很多人根本不可能會往生西方極樂世界，因為一天只能夠吃一餐而已，日中一食，諸位菩薩!若叫你每天只吃一餐而已，你做得到嗎?做得到嗎?會，有的人說會，有的人說不會，但是若叫你每天念佛，你做得到嗎?會!這個聲音就很一致了。 假使法藏菩薩要救度十方眾生的方法，是用“不倒單”來救度眾生，凡是要往生西方極樂世界的人，要修不倒單，阿彌陀佛才要接引你。“不倒單”什麼意思你們知道嗎?不知道，不知道我說了你們就知道。不倒單就是不可以躺下來休息。諸位菩薩!不知道你曾有坐下來休息、打瞌睡的經驗，有嗎?有。坐著睡比較舒服，還是躺著睡比較舒服?我想應該是躺著睡比較舒服。不倒單，就是修持不倒單的行者，不可以躺上床休息，這對十方的眾生而言，就有不少的人做不到。和念佛做一個比較，念佛比修不倒單要簡單容易多了，更能讓人人做到，對不對? 阿彌陀佛因地的法藏菩薩，為了要救盡一切的眾生，所以從佛的智慧想出，用最簡單的方式，才能夠救盡所有一切的眾生。阿彌陀佛的智慧、苦心與用心在此，要跟阿彌陀佛鼓掌贊歎(掌聲)。 不知道佛發願的用心，還輕視佛號，藐視淨土法門，當然這種心，和阿彌陀佛的佛心、佛願不相契不相應。所以只要佛陀所說的佛法，乃至世尊所說的三皈、五戒、十善，人天善法，你都不可以輕視。佛陀所說的真理，是從親證宇宙人生而說出來的，親證之後而說出來的就是事實，與真實符合。如來者是真語者，絕對不會說與事實不同的話，所以佛陀所說的一切經教，無論顯教、密教，無論大乘、小乘經教，都不能夠輕視它，輕視它就招來罪過。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。寶就是尊貴的意思，法是非常的尊貴，能夠幫助我們的法身慧命獲得究竟解脫，對我們而言實在太尊貴了。 這句佛號六字南無阿彌陀佛，肉眼一看是六字的文字相，你若有神通、有智慧，若證悟阿羅漢，你就知道，原來這六字，不但有佛的慈悲，還有佛的智慧、還有佛的神通、還有佛的道力、還有佛的化他。你看見這六字，你對阿彌陀佛了解有多少?如果你了解不多，表示你在淨土經論的用心還太少。菩薩看見這六字，是看見佛生生世世捨身捨命，犧牲奉獻，流血流汗，為了要救度眾生成就這六字。諸位菩薩，你看見這六字，你的心境是如何?所以不可以輕視任何世尊所說的法門。這六字南無阿彌陀佛，能夠幫助我們了辦生死，尊貴嗎?太尊貴了!(掌聲) 印光大師說，“淨土法門至簡至易”，這是說出凡夫起行簡單容易的事實。因為任何一個三歲小孩子，看見我是出家人，他若看見我出家人的外相，很好奇，他會對我念一句：“師父!阿彌陀佛。”有一次我到中國醫藥學院去看病，有兩位小男生跑到我面前，合掌對我一直的拜：“師父!阿彌陀佛。師父!阿彌陀佛。”很可愛。我看見這兩位小男生這麼有善根，我在等待醫生，閒來無事，我也合掌，和他對拜，我也跟他們說：“小朋友!阿彌陀佛。小朋友!阿彌陀佛。”他們的媽媽看見她兩個兒子在那裡和師父拜來拜去，在念阿彌陀佛，就過來把他們帶走：“走走走!不要吵師父。”媽媽反而比較沒有善根。 小朋友看到我出家人的外相，會好奇，他會念阿彌陀佛。阿彌陀佛用名號要度眾生的殊勝方便，不就在此顯露出來，對不對? 有一回我在高速公路某一個交流道休息，有一位小男生看見我是出家人的外相，非常的好奇，拉著他媽媽的裙子，手一直指著我，叫他的媽媽看我：“媽媽!阿彌陀佛耶。媽媽!阿彌陀佛耶。”我看這位小男生很可愛，所以我就過去，故意摸摸他的頭：“來!師父加持加持，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”小朋友很高興。他看到出家人，內心是相當的高興，把出家人就當作阿彌陀佛，我就感受到，阿彌陀佛用這句名號要度眾生，實在了不起，連年紀幼小的孩子看見出家人，都會念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛要用名號度眾生不就成功了，對不對?(掌聲)再跟阿彌陀佛贊歎。 所以選取用名號要度眾生，這是阿彌陀佛思惟五大劫的時間，所想出來度眾生最簡單、最容易的方法，竟然在凡夫無知的心中，竟是藐視，這就是凡夫心太不了解佛心了。 淨土一門，三根普被，十界齊收 下面說，“不知淨土一門，三根普被，十界齊收”，藐視的人就是不知道淨土法門是三根普被，十界齊收。“三根”就是上根、中根、下根。無論你是屬於什麼根性的眾生，都可以念佛修行。如果你是上根性的人，參禅容易開悟，持咒容易三密相應，學教容易大開圓解，念佛也容易證悟三昧。可是你若不是上根的人，你是下根的人，參禅就不容易開悟了，持咒就不容易三密相應了，學教就不容易大開圓解了，念佛也不容易證悟三昧，所以凡夫眾生，如果具足具縛煩惱，修諸聖道教法要成就，確實不容易，但是念佛可以成就，為什麼?仰仗阿彌陀佛的慈悲願力救度。所以教導人家念佛，百分之一百正確，不會誤導眾生，為什麼?因為縱然你沒有權智了解對方的根性，但是不論他是上根、中根或下根的根性，都可以修學淨土法門，所以教導人家念佛是千穩萬當。 “十界”就是四聖六凡，四聖就是佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，六凡就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這句佛號，上可以度等覺菩薩，下可以度地獄眾生，攝機非常的廣大。我們別說三聖，也別說三途，說我們人道的眾生就好。一個人到了臨終，一般人通常是病苦臨身。每一次信願若到贍養院或加護病房探望病者，做臨終關懷，我的內心感觸就非常的多。今天，信願和我們廖居士去某一處贍養院做關懷，在贍養院的病房裡十個病人，幾乎個個都無法跟著我們念佛。今天所探望的這個病者，也無法跟隨著大家念佛。一句佛號，連在病重時都念不出來，別說臨終病到快要死了。 這句佛號南無阿彌陀佛六字，或者是阿彌陀佛四字，尚且在臨終都不容易稱念，何況其它聖道教法?更是困難。假使有一個人在臨終快要死了，意識顛顛倒倒、迷迷糊糊，對你所說的話不能清楚了知，甚至說話也有諸多的困難，你叫他參悟自性了辦生死，有可能嗎?不可能。這句佛號南無阿彌陀佛若念的出來，就真的了不起了，就很難得了。何況往生西方極樂世界，面見大慈尊阿彌陀佛，決定就開悟?後面印光大師會引用永明禅師所說的“禅淨四料簡”，我們就會探討到。 所以學佛修行，是為了要了辦生死，成就佛道，一定要踏踏實實，不能夠好高骛遠。過去信願還未專修淨土教法，我就是很好高鹜遠。二十多年前，我還是在家的時候，我請《大藏經》來看，什麼經我都要看，什麼法門我都要學。佛經很用心研究，四五年之後，才發覺，佛經實在太多了，根本讀不完。讀完了就解脫生死了嗎?了解佛法的道理就會解脫生死了嗎?讀完了，了解了，沒有做到，對生死的了辦一樣無效。將食譜讀到滾瓜爛熟，沒有去廚房真正料理，煮出飯菜吃到肚子裡面，肚子一樣是餓的，對不對?有解無行不能了辦生死。修學佛法的任何一個法門，都要經過信解行證的過程，信是相信，解是了解，行是修行，證是證悟。佛經的道理你若沒有去做到，佛經的道理永遠都是釋迦牟尼佛的，不是你的;你去做到了才成為你所得的，對不對?當然。了解是做到一半而已，要做到才是究竟圓滿。所以對任何一個法門，我們都是要平等的信受，不可以輕視任何一個法門。 念南無阿彌陀佛因為簡單容易，很容易受貢高我慢的人、好高鹜遠的人輕視。我初入佛門每天誦經、讀經，研究《大藏經》，我也覺得，念佛那是不懂經教的人在修的法門，這種的心境我都經歷過。後來專修淨土法門，才知道自己好高骛遠的弊病，這才是使我們生死輪回錯誤的觀念。所以修行就是不斷的把自己錯誤的想法與行為糾正過來，這就是修行，對不對?當然。 繼續看下面，“《華嚴•入法界品》，善財童子於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾，令其往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。”如果諸位肯用心，將《華嚴經》讀熟，通達《華嚴經》的道理，你了解善財童子五十三參，參訪五十三位善知識之後，遵守普賢菩薩的十大行願，導歸西方極樂世界，你絕對不敢輕視念佛法門。因為華藏世界四十一位法身大士，個個都是了不起的菩薩，有八相成道之能，可是華藏世界四十一位法身大士，從初地到十地的菩薩無不念佛，修持普賢十大行願，求生西方極樂世界，所以十地菩薩始終不離念佛。十地菩薩，就是初地到十地的菩薩，初地、二地、三地，一直到十地菩薩，第十一地就是等覺菩薩，最後就是妙覺菩薩。妙覺就是佛，無上正等正覺，梵文音譯阿耨多羅三藐三菩提。 所以華藏世界四十一位法身大士，包括等覺菩薩，尚且都要念佛求生西方極樂世界了，始終不離念佛。始就是初地，終就是十地，初地到十地，每一地的菩薩都念佛求生西方極樂世界。這些大菩薩念佛求生西方極樂世界，我們凡夫眾生竟然輕視念佛，不就是顛倒愚癡的凡夫嗎? 諸位，如果對菩薩眾的修行有所探討，你會發覺，西方極樂世界有兩位知名度很高的菩薩，也是了不起的大菩薩，他們過去在凡夫的修行，就是一心專念南無阿彌陀佛，大勢至菩薩就是其中之一，覺明妙行菩薩就是其中之二。 《楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》，大勢至菩薩在楞嚴會上，向世尊報告他在過去因地的修行，“我本因地，以念佛心，入無生忍”。大勢至菩薩是西方三聖之一，將來我們臨終，大勢至菩薩與觀世音菩薩，會隨阿彌陀佛來迎接我們往生西方極樂世界。大勢至菩薩在過去如何修行，往生到西方極樂世界成為大菩薩，做阿彌陀佛的左脅士，輔助阿彌陀佛教化眾生，“以念佛心，入無生忍”，以念佛進入無生法忍大菩薩。可以看輕念佛的修行嗎?不可。 覺明妙行大菩薩，也是了不起的大菩薩。下午信願才在我們助念會樓下的經書法寶流通處，看到一本《西方確指》。這本《西方確指》，就是西方極樂世界覺明妙行菩薩降乩所寫成的。覺明妙行菩薩在《西方確指》說出，他在過去晉朝的時候，一心念佛，發願念佛要見佛，果然日夜精進的用功念佛，在七天之後見到阿彌陀佛。後來在臨終，自在念佛往生西方極樂世界，阿彌陀佛為他取菩薩的聖號，叫做覺明妙行。 諸位菩薩!我們從西方極樂世界的大勢至菩薩、覺明妙行菩薩，在過去因地都專念佛，往生西方極樂世界成大菩薩，我們現在還在生死凡夫因地，我們只要肯用功念佛，我們也能夠像大勢至菩薩、像覺明妙行菩薩，往生西方極樂世界做菩薩，對不對?對。有心的人，一定是老實念佛。無心要解脫生死，任何一個法門你都不會真誠去修學;有心要解脫生死，不要再在世間的苦海沉淪了，我相信修任何法門，你都會很真誠，也很用功，這是一定的。想要做一個成功的企業家，你一定很打拼工作，做你的事業;你若沒有興趣做你的事業，你就是沒興趣要成功發達。怎麼可能說要成功發達不用心去打拼事業的道理，怎麼可能要了辦生死，你沒有用功修行的，對不對?當然。 善財童子證齊諸佛之後，遵照普賢菩薩的十大行願修持，善財童子是等覺菩薩，因為印光大師在這段文說，“夫善財位登等覺”，等覺菩薩，位臨佛果，如果用譬喻來說明，等覺菩薩的智慧是九十九分，佛的智慧就是一百分，可見等覺菩薩，是相當了不起的大菩薩，四十一品的無明剩最後一品生相無明未破，這品的生相無明破掉了，就成為妙覺，就是佛了。觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，這些了不起的菩薩就是等覺菩薩。 “以期圓滿佛果”，為什麼華藏世界這些法身大士，還要導歸西方極樂世界?這句話就說出答案，想要圓滿成佛。十法界，佛是至高無上，所以叫做無上正等正覺，也就是梵語音譯阿耨多羅三藐三菩提。等覺菩薩還不是無上，到了佛果才是無上。我們現在是在六道的人道，所以我們還要向上努力打拼，修成佛果，對不對?當然。人往高處爬，水往低處流，我們當然要往最高的佛道上爬。念阿彌陀佛，你不必用爬的，阿彌陀佛在你的臨終蓮台來接引你，往生到了西方極樂世界做菩薩。將來到他方世界示現八相成道，也行普賢十大行願，成就妙音如來，這是世尊在《大寶積經•無量壽如來會》跟我們開示的，所以諸位你我將來都會成就妙音佛。 所以諸位未來的妙音佛，你現在在因地當然要認真念佛，不然將來你若成就妙音佛，人家就會批評你：“你這個妙音佛，過去在人間懈怠念佛，所以叫你懈怠佛。”這樣你就會覺得很沒有面子了。所以精進念佛較好，還是懈怠念佛較好?當然精進念佛較好。 “善財位登等覺，華藏海眾無一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，破無明證三德之人，尚爾回心念佛，願生西方”，這段話令我們看了，內心有諸多的啟示。我們內心想一想，連華藏世界的四十一位法身大士，個個都已經破無明了，都已經證悟三德了，還要回心念佛願生西方，我們凡夫更不能輕視念佛法門，更要好好依念佛法門修行，一心念佛，學習法藏世界的法身大士，求生西方極樂世界，對不對? 四十一位法身大士，就是十住、十行、十回向、十地、包括等覺，這四十一階位的法身大士。通常我們舉辦法會會唱贊，譬如唱香贊，唱到最後會唱，南無香雲蓋菩薩摩诃薩，南無香雲蓋菩薩摩诃薩，你們會唱嗎?我相信佛教徒參加大大小小的法會大家都會唱，有的唱的很好聽。什麼叫做菩薩摩诃薩?“菩薩摩诃薩”這五字的意思，就是大菩薩。摩诃就是大的意思，大菩薩。登地以上的菩薩，就是菩薩摩诃薩，要讀好不要讀成“土虱不好殺”，這樣意思是差很多。 登地以上的大菩薩，能夠化身千百億去他方世界，示現八相成道，是非常的了不起，神通、智慧、道力、化他，很值得贊歎。所以連四十一位的法身大士，已經破無明了，我們無明連伏住都很難，別說破了。煩惱有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，見思煩惱就是見思二惑，破掉見思煩惱的人，就證悟阿羅漢;破掉見思二惑，再破掉塵沙惑的人，就證悟辟支佛了;破掉見思二惑，再破掉塵沙惑，再分破無明，就分證菩薩;滿破無明就滿證菩薩，四十一品的無明都破盡了，就成為妙覺，就是佛了。我們見思二惑的見惑第一身見，我們都沒有能力破掉了。身見就是我執，諸位菩薩你有我執嗎?凡夫哪一個人沒有我執? 所以我們這樣的凡夫，看見四十一位法身大士破無明，尚且都念佛求生西方極樂世界了，我們更要念佛求生西方極樂世界。 四十一位法身大士“證三德”，“三德”是本性的德能，就是法身德、解脫德、般若德，這是本性的智能。這本性的智能，你就一定要破無明，本性才能開顯。沒破無明，本性要如何開顯?猶如明來闇去，光明不顯現，黑暗怎能打破?同樣的道理，我們的煩惱無明猶如黑暗，阿彌陀佛的名號智慧猶如光明，光明能破黑暗。現在是晚上，如果我們助念會的大殿，此時將所有的電燈都關閉，晚上就黑漆漆，我們就看不見，對不對?對。開關一開，電燈亮了，黑暗同時消失，明能破闇。所以，我們的煩惱要如何打破?念南無阿彌陀佛。 一炬彌陀光明火，化淨塵勞罪垢身， 從今脫出三界獄，十方自在無礙人。 用阿彌陀佛這句名號的光明智火，將我們的煩惱、無明、業障，徹底焚燒殆盡。猶如火能燒物，佛的名號正是可以破除我們的煩惱、無明、業障。《觀經》說，至誠稱念一句佛號南無阿彌陀佛，能滅掉八十億劫的生死重罪，這樣念佛的功德大不大?太大了。 華藏海中的淨土無量無邊，可是四十一位的法身大士，求生西方極樂世界，所以印光大師在這段文的結論說，“可知往生極樂乃出苦之妙門，成佛之快捷方式也”。如果你相信印光大師所開示的法語，你就會老實念佛，因為這句佛號確實是我們離苦得樂的良方妙藥，確實是我們轉凡成聖的無上妙法。 諸位!你要將阿彌陀佛這句聖號，當作是鑽石，在心中好好抱住，要深怕被小偷偷走了。如果我們家裡財寶被小偷偷走，我們會趕緊打電話叫警察來，會不會?會!不會?我們的心中煩惱賊，偷走我們的自性功德法財，就是我們沒有在念佛，我們在念妄想。所以要少說一句話，多念一句佛，將煩惱賊徹底趕走，將阿彌陀佛請來，將煩惱賊請走。念佛，不要念其它的。一心念佛，不要不念佛只念子孫，不要不念佛只念金錢，不要不念佛只念五欲，那當然你的功德法財就被煩惱賊給偷走了，這樣你就是將阿彌陀佛忘記了。所以多念佛，好不好? 時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家，一心念佛，往生西方。南無阿彌陀佛。(選自《淨土法門說要》)
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