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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：唯一向信阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡，思決定往生
今晚藉大家打佛七的殊勝法緣我們再繼續來探討法然上人所撰寫的《念佛往生要義鈔》。 請大眾翻開《法然上人全集》第五百三十三頁，昨晚我們看到第一個問答，今晚從第二個問答接下去看。 何謂他力? 唯一向信阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡，思決定往生之念佛，謂之他力念佛。如蠅附麒麟之尾，遠馳千裡，卑夫乘輪王之輿，一日巡四天下，此謂之他力也。又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。如是非我等力，阿彌陀佛之力也，此即是他力也。」 第一個問答說念佛，有他力的念佛與自力的念佛。他力的念佛可以往生西方極樂世界真實報土，自力的念佛不能往生西方極樂世界真實報土，那麼自力的念佛也可以往生西方極樂世界方便化土。 這個道理我們知道之後，下面法然上人為了要讓大家明白自力的意思和他力的意思，所以第二個問答先解釋什麼叫做他力?第三個問答再解釋什麼叫做自力? 何謂他力?他力就是阿彌陀佛本願力。所以在淨土法門說的他力，不是指別種力量，是指阿彌陀佛名號救度眾生的力量。 [唯一向信阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡]，為什麼一向信阿彌陀佛的本願不顧我身之善惡?因為阿彌陀佛的本願原本就是法藏菩薩誓言要以果地名號救度十方一切善惡凡夫，所以善導大師在《觀經四帖疏》第一卷《玄義分》開示說： 「言弘願者，如《大經》說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」 十方一切善的凡夫與惡的凡夫往生西方極樂世界，都是仰靠阿彌陀佛的大願業力為增上緣。大願就是法藏菩薩所發的四十八願，大業就是法藏菩薩所修的六度萬行。不可思議願行功德圓滿成就了，成就了果地名號六字有救度十方眾生稱念往生西方極樂世界的願力，所以叫做大願業力。也就是因為法藏菩薩成就了不可思議的願行功德成就佛道，果地名號有救度十方稱念的人之威神功德力，叫做本願力。因此本願力是眾生可以依靠解脫的一股不可思議力量，這股力量就叫做他力。 我們佛門無論舉辦任何大小的超薦法會，只要有設往生蓮位，往生蓮位的中款一定寫佛力超薦某某某亡靈往生蓮位。不論什麼樣的超度法會，這往生蓮位的中款一定是如此寫。 諸位!你在佛門可曾看過超度的牌位中款寫自力超薦某某某亡靈往生蓮位，有沒有?沒有，我是還不曾看過。佛力就是佛的願力，佛在因地發願修行滿足了所發的誓願，願就產生救度眾生的力量，就是滿願了。所以願成為救度眾生的願力，所以佛力就是佛的本願力。 世尊在《無量壽經》第十八願成就偈開示： 其佛本願力 聞名欲往生 皆悉到彼國 自致不退轉 其佛就是指阿彌陀佛，本願力就是阿彌陀佛。因地法藏菩薩發願修行成就了不可思議願行功德，所以法藏菩薩成佛，佛號六字南無阿彌陀佛，就是本願力。這六字果號有可以使眾生稱念往生西方極樂世界威神功德力，叫做本願力。 [其佛本願力，聞名欲往生]，聞信六字洪名的眾生，稱念南無阿彌陀佛，想要往生西方極樂世界，通通都可以往生。皆就是通通，每一個信阿彌陀佛本願，念阿彌陀佛名號的人，通通都能夠得到阿彌陀佛的救度往生到西方極樂世界/ [皆悉到彼國，自致不退轉]，皆悉到彼國，只要往生到西方佛國之後，就證悟了阿毘跋致，阿毘跋致就是三不退轉的大菩薩。眾生生者，皆是阿毘跋致，所以每一個依靠阿彌陀佛本願的行者，可以往生西方極樂世界，這是世尊在《無量壽經》第十八願成就偈所開示的： 其佛本願力 聞名欲往生 皆悉到彼國 自致不退轉 從世尊這首偈頌法語的開示使我們知道，我們要往生西方極樂世界，依靠的就是聞名欲往生，這是我們眾生要去做的。那麼眾生聞名欲往生，就可以靠阿彌陀佛的本願力救度而皆悉到彼國。 「念佛是因，成佛是果，」念佛是在因地十方的眾生要去造作的，往生是阿彌陀佛救度這個念佛的眾生阿彌陀佛的造作。所以往生是如來之事，這是古德所開示的。為什麼說往生是如來之事?因為我們要往生西方極樂世界成就菩提，是法藏菩薩在我們還沒認識他的時候，用五劫的時間在思惟，要如何救度我們這種煩惱惡業的眾生解脫生死。在我們還沒認識阿彌陀佛因地法藏菩薩時，法藏菩薩就為了要修諸六度萬行納入在名號裡，讓我們眾生信受、得遇、稱念、往生、解脫、成佛。法藏菩薩修諸六度萬行的本意，就是要成就我們能往生西方報土的不可思議願行功德，所以一向信阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡，正是因為依靠著佛的本願。所以法然上人將法藏菩薩誓言以本願名號度眾生的悲懷這樣簡單說出，讓眾生看到法然上人的開示，清楚自己應該要將心安住於哪裡? 「一向信受阿彌陀佛本願]，就是心安住在信受阿彌陀佛本願。 [不顧我身之善惡]，就是不用顧慮自身的惡業，不用顧慮自身的善業。因為顧慮就會形成將心安住在機這方面，不是安住在法這方面，顧慮的人就落入自力心。顧慮的人會怎樣認為呢?我煩惱那麼重、罪業這麼深，念阿彌陀佛的名號有可能往生嗎?這就是顧慮。 善導大師在機法二種深信，教我們乘阿彌陀佛的願力，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。不要懷疑、不要顧慮，是善導大師、是法然上人教導我們修學淨土法門的心態。所以很多人每天虔誠在念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，但他內心是念得很不安心。為什麼?因為將心安住在機這邊，會顧慮自己的罪業障礙往生、會擔心將來的病苦障礙往生、會煩惱臨終冤親債主現前障礙往生、會操心將來沒人助念，這些就是心安住在自己這邊，所以念佛才會不安心。 法然上人教我們一向信阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡，思決定往生之念佛。內心想我念佛決定會往生，這樣就是他力的念佛。將心安住在阿彌陀佛這邊，阿彌陀佛發願就是要救度我，所以我念佛想要往生西方極樂世界，有願有行，願行具足，有往生之因，當然往生西方極樂世界啊! 法然上人為了要讓大家了解一向信阿彌陀佛本願的道理，所以下面就說了三個譬如，讓大家了解他力的宗旨。 [如蠅附麒麟之尾，遠馳千裡]，就像蒼蠅附在麒麟的尾巴，麒麟可以日奔千裡。蒼蠅附在麒麟尾，當然麒麟如果日奔千裡，蒼蠅就日奔千裡了，這蒼蠅也不用飛的很辛苦了，自然附在麒麟尾就會隨麒麟到達什麼地方蒼蠅就到達什麼地方，這樣叫做他力。 就像我們要去台北，你可以自己開車去、你也可以自己騎摩托車去、你也可以坐火車去、也可以坐巴士去、你也可以走路去。如果坐火車去就是他力，如果走路去就是自力。現在天氣很炎熱，你如果走路去，從我們台中到台北，我看不用走到三義就昏倒了，自力就比較辛苦也比較慢。如果是坐火車坐自強號的，到台北頂多二個小時，自強號火車裡面還有冷氣，坐位還很寬闊，坐著休息也很舒服，也不用怕外面太陽炎熱。對不對啊?對。自力和他力差別在這裡，世間要從甲地到乙地就有自力和他力的分別，佛法要從娑婆到極樂也是有自力與他力的修行方法。當然你如果感覺自力修行較有成就感，你也可以自力修行啊! 下面第二個譬如 [卑夫乘輪王之輿一日巡四天下]，卑夫就是下劣的人，就是一個凡夫沒有力量可以游四天下。四天下就是： 東勝神洲、西牛賀洲 南贍部洲、北俱盧洲 我們娑婆世界就是在南贍部洲，一個下劣的人怎麼可能在一日這麼短的時間巡視四天下，不可能的!但是只要坐上轉輪聖王的輪車，輪王就是轉輪聖王，轉輪聖王有輪車非常之快，一日之間就可以巡視四天下。轉輪聖王的輪車就是轉輪聖王的交通工具，如果以現代話來說，我們如果有一部跑車，一天要跑幾百公裡乃至幾千公裡都有可能。如果我們是用走路的，一天有可能走好幾百公裡不可能的!這就是靠轉輪聖王輪車的力量。下劣的人靠轉輪聖王的輪車，蒼蠅靠麒麟的力量，這都是叫做他力。所以法然上人才會說：此謂之他力。 下面又說第三個譬如 [又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也]。一粒很大的石頭，把它安置在船上，就能很快到達彼岸，這不是石頭自己的力量，是靠船的力量。因為石頭若沒有依靠船的力量，石頭就會沉在水中。 這個譬如印光祖師在《文鈔》也有類似的開示，印光大師說： 「薄地凡夫，障深慧淺，善根微薄，壽命短促，若仗自力，豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉，若以數萬斤大石，裝於船中，石雖重大，因有船載可以不沉。可見自力、他力之難易。」 印光大師在《文鈔》這段開示與法然上人這段大石乘船的譬如開示意思是一樣的。 [薄地凡夫業障很深、智慧很淺，善根薄弱，生命短促]，這幾句話確實印光大師說出凡夫的真實。 [若仗自力豎出三界，譬如沙子一粒入水即沉]，這種業障深重生命短促的凡夫，要靠自力豎出三界了斷生死，就好像什麼?好像一粒沙子放入水中就會沉下去。沙子一粒雖然很小也很輕，但是因為是靠自己的力量，所以放入水中就沉下去了。 若以數萬斤的大石裝在船中，大石有數萬斤這麼大，石雖然很重很大，但因為有船力的乘載，所以不會沉下去。印光大師說完這個譬如就說了一句結論的話，可見自力、他力的困難與容易，靠自己的力量要解脫生死非常的困難，就像一粒沙子雖然很小很輕，但是放入水中就沉下去了。靠他力雖然一粒石頭，好幾萬斤這麼重、這麼大，但是因為靠著船的力量不會沉入水中。 諸位!靠自力和靠他力，就會有如此的天淵之別，這樣你要靠自力還是靠他力?他力。 台北天母念佛會因為是借三玉活動中心十樓講經弘法，年紀較大的老菩薩有的腳會酸、會麻、會痺，光是走路就很困難了，有的時候還要用拐杖支撐著，不要說爬樓梯。所以每一次師父若說到自力、他力，是自己爬樓梯或是坐電梯，蓮友到十樓就會問：你是靠他力上來的還是靠自力上來的?如果是十樓，我看大多數的人都會選擇坐電梯。我們講堂大殿是在二樓，如果是在二十樓，如果有電梯，請問你要坐電梯還是要爬樓梯?我看你一定會坐電梯。不要說老的啦年輕的也一樣，二十樓呢?台北新光大樓說一百零一樓，是不是?如果讓你爬一半五十樓，不知道要爬多久，靠自己的力量確實比較辛苦。 修行也是這樣，但是有人會說：修行靠佛的力量多沒志氣。你如果有這個志氣，要靠自己力量好好斷惑證真，當然也是可以啊!靠自力、靠他力都是自己的選擇。 法然上人與印光大師都鼓勵我們靠他力，印光大師在《文鈔》之中說到自力與他力的開示，說了很多。印光大師《文鈔》說： 「以淨土法門，仗佛慈力，其余法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官，一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。」 《印光大師文鈔》印光大師說： [以淨土法門，仗佛慈力]，依靠阿彌陀佛慈悲願力，慈力、願力、他力，雖然名相不同意思都一樣，就是阿彌陀佛的慈悲願力。 [其余法門，皆須己力]，除了念南無阿彌陀佛，靠阿彌陀佛的慈悲願力以外的法門，都必須靠自己修行的功德力量 [一為通途教理]，淨土法門以外的其它法門，是通途教理。 印光大師說通途教法的譬如就譬如世間的讀書人，世間的讀書人要有資格才能做官。以前的人讀書為了要做官要參加科考，如果考中舉人、考中進士、考中狀元才能夠做官。如果以現在民主社會來說，你要去公家機關當公務人員，要參加職業考試，參加高考、普考、特考，這樣你考中之後才能夠被分發到公家機關就職。 [一為特別教理]，淨土法門是特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬，特別教法。印光大師也說了一個譬喻，譬如世間的王子，王子一誕生下來就被文武百官一切人民所恭敬，在帝制時代當然帝位是世襲，就是君王駕崩後太子繼承帝位。現在是民主社會，總統是用民選的就沒有這個問題。印光大師所譬如的這世間的太子一出世，就受到宰相、文武百官乃至百姓的恭敬，因為太子將來繼承皇位，所以大家對他很恭敬，太子不用經過科考。 諸位!你要做文武百官，從讀書科考及格，然後才做官呢?還是要做太子一誕生將來就能夠做皇帝?你要當那一種啊?當然你也能夠選擇做文武百官，做文武百官就是以自力修行的意思，做太子就是以他力修行的意思。印光大師在《文鈔》的譬喻開示的很好。 《文鈔》又說： 「自力之不足恃，敢矜己智而不隨順如來，誓願攝受之道乎?」 這段話印光大師是在說自力是不值得依靠的，凡夫沒有智慧，哪裡說敢依靠自己的智慧而不隨順阿彌陀佛的誓願救度呢?可見印光大師是很鼓勵我們念佛的行者依靠他力，依靠阿彌陀佛的慈悲願力，放下自力依靠他力。 《文鈔》印光大師又說： 「一切法門，皆仗自力，唯此一法，全仗佛力，佛力自力，天淵懸隔。」 一切法門都是靠自己修行的功德力，唯有念佛淨土一法全靠阿彌陀佛的慈悲願力，佛力與自力實在有天淵之別。 所以從印光祖師《文鈔》開示，我們可以明了印光祖師希望我們淨業的行者依靠阿彌陀佛的慈悲願力。水力可以發電、視力可以看物，船力可以載人、聽力可以聞聲，佛力可以度人，所以我們要如何靠水的力量?我們如果用水就靠水的力量，喝水就靠水的力量;我們要如何靠聽力?你聽聲音就是靠聽力;我們要如何靠視力?你看東西就是靠視力;我們要如何靠船力?你登上船就靠船力;我們要如何靠佛力?稱念南無阿彌陀佛就是靠佛力，所以為什麼要每天念佛?因為靠阿彌陀佛的慈悲願力救度可以令我們往生西方極樂世界。 諸位!這樣你要念佛嗎?要或不要?要，當然念佛靠阿彌陀佛的願力解脫生死。 《安心決定鈔》有一段文開示的很好，這段文是在教我們歸命阿彌陀佛的本願他力。 「歸命之心如眼，攝取光明如日」 南無即是歸命 此如眼也，阿彌陀佛即是他力弘願之法體，此如日輪也。我們眼睛能夠看到東西，這樣是自力還是他力? 有人說：就我的眼睛在看，怎麼不是自力?如果不是我的眼睛在看，眼睛怎麼能看到東西?這樣理解為自力當然也不是不對啦，但是若沒有光線反射到我們的眼睛，我們縱然眼睛沒有瞎，如果黑漆漆的沒有光線，眼睛也是看不到。現在是晚上八點四十分，如果把大殿投射燈、輕鋼架燈、佛燈關掉，大殿裡面黑漆漆的看得見嗎?看不見啊!眼睛沒有瞎、沒有近視，你也看不到，為什麼?沒有光線射入我們的瞳孔裡面，所以我們眼睛雖然沒有瞎也看不到。從這點來說，這樣叫做他力，所以《安心決定鈔》古德會做這樣的譬喻，歸命的心就好像眼睛，南無就是歸命，歸順阿彌陀佛之敕命。阿彌陀佛的敕命就是阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛的本願就是第十八願用名號絕對要救度我： 設我得佛 十方眾生 至心信樂 欲生我國 乃至十念 若不生者 不取正覺 唯除五逆 誹謗正法 所以我們歸命阿彌陀佛的敕命，我們就看阿彌陀佛他發什麼願要度我，我順他發願要度我而修行，這樣就是隨順佛願。隨順佛願任憑救度，就是契入願海，所以歸命之心就是阿彌陀佛在第十八願要我怎樣修行我就怎樣修行，第十八願乃至十念就是修因。 諸位!乃至十念的因願文是法藏菩薩要求我們眾生的修因，乃至十念，念什麼?念阿彌陀佛的聖號啊!所以南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，我念這句佛號是法藏菩薩在第十八願要求我修行的因，所以我念佛就契入阿彌陀佛的第十八願。那第十九願修諸功德除了念佛以外修任何八萬四千法門，都是包括在「修諸功德」這句因願文的當中。所以修任何一個法門發願回向往生西方極樂世界，也可以契入阿彌陀佛第十九願，所以你修什麼法門，契入阿彌陀佛的哪一願你一定要清楚因與果清清楚楚、明明白白，這樣修行就是智信、就是明信。 那麼第十八願既然法藏菩薩要求我們眾生乃至十念的修因，我們眾生如果起行修乃至十念法藏菩薩自然就會以「若不生者，不取正覺」誓言絕對的救度。所以你念佛我救你，第十八願如果簡單用一句話來說就是如此。你念佛我救你，你就是諸位你我，我們念佛，阿彌陀佛救我們，諸位!這樣你要不要?要，念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就救我們往生西方極樂世界。我們若念五欲、念世間的金錢、念世間的財寶、念世間的名利，這樣業力黑白無常就捉你，你念五欲我捉你，將來臨命終時墮入三途地獄就是黑白無常來捉我們去受苦受難。所以念佛你就是屬於阿彌陀佛的人，沒有念佛念世間的五欲，就是屬於閻羅王的人。在座諸位菩薩!你要屬於阿彌陀佛的人還是要屬於閻羅王的人啊?阿彌陀佛的人，大家都要屬於阿彌陀佛的人，所以就要認真念佛，對不對啊?對。 [歸命之心如眼]，歸順阿彌陀佛的本願，這個歸命的心就好像眼睛攝取光明如日。阿彌陀佛法體光明就普攝念佛之人，所以《觀經》第九觀真身觀說到阿彌陀佛的光明普攝念佛眾生有一段經文： 「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」 法然上人要捨報了，念南無阿彌陀佛，誦光明遍照十方世界念佛往生攝取不捨斷氣，往生西方極樂世界。所以這段《觀經》第九觀真身觀的經文叫做光明遍照偈。光明遍照十方世界，什麼眾生攝取不捨?念佛眾生。阿彌陀佛的光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。所以攝取的光明如太陽，太陽有日光，南無是歸命就譬如是眼睛，阿彌陀佛的光明就是阿彌陀佛的他力本願法體，起普攝之用。就如太陽，有眼睛也要有太陽的光才能夠看到東西，如果晚上也要日光燈、投射燈、佛燈的光線，我們在晚上才能夠看到東西。所以從光線射入眼睛，使眼睛能夠看見東西來說，這樣叫做他力。有的人就是這個他力的觀念一時很難轉過來，一直認為眼睛是我的是我在看，這樣就叫做自力啊!不要緊，如果一時無法意會轉過來也無妨，你如果認為這樣是自力，你就自力好好的念佛，將來臨命終阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，佛的光明照耀，自然你那疑惑的心就消除了、破滅了，你就會知道，原來我能往生西方極樂世界實在是阿彌陀佛的救度我才能夠往生。如果沒有阿彌陀佛的救度，你這句佛號南無阿彌陀佛一天念十萬遍也無法往生。水本身有止渴的功能，好!喝一口水水有止渴的功能，喝一口能止渴，喝兩口也能止渴，喝三口也能止渴，喝每一口的水都能止渴，對不對啊?對。如果這杯子裡是倒汽油不是水，汽油能止渴嗎?喝一口汽油來止渴，你喝兩口汽油也不能止渴，喝三口的汽油也不能止渴，你若說汽油也能止渴，我就譬如石油，一杯石油看能不能止渴，一口也無法止渴，因為是石油嘛! 萬物各有其性，這句佛號就是有使你稱念之後光明在你稱念的當下把你普攝，使你得救的功用。藥能夠治病，水能夠止渴，佛號能夠使你往生，這樣你要不要念?要，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛，每天虔誠念佛。今天是星期五、明天星期六、後天星期日，後天是什麼日子你們知道嗎?中秋節。我們中國人最注重中秋節，一年三大節日之一，月圓人團圓，所以中秋節大部份一家大小都會團圓。我們中國人在中秋節的節日有一個風俗[ 送禮]，尤其是都送中秋月餅，以往每一年我們本願山的蓮友也在中秋節日之前都會送一些素食的月餅來供養師父，今年也已經有好幾位蓮友送好幾盒月餅了，不知拿到哪裡去了。師父昨晚吃一個，因為胃腸不好，所以甜食的東西不敢多吃。現在以中秋送禮來做譬如，你的親友在中秋節送你一盒中秋月餅，他這份濃情厚意，平時你們的交情很好，所以中秋節時送你一盒月餅代表他的心意，那麼你接下親友這盒中秋月餅，你要感謝對方的心意還是感謝你的雙手?如果感謝對方的心意叫做他力，感謝你的雙手叫做自力。你若說：如果沒有我雙手接下來這盒月餅也不會變成我的，所以應該是自力。若這樣說也是有道理，但是是歪理，不通人情。對方這盒中秋月餅就代表他的心意，通常我們如果要送禮給人，我們都會說：這點禮物代表我的心意，請你笑納，這一點點意思而已不成敬意，請你收下。有的蓮友要供養師父東西，“師父!我某某東西供養您，這是我一點敬意，請師父接受我的供養”。所以任何東西、任何禮品包括中秋月餅，就是饋贈這個人的心意，對不對啊?我們接下他這盒月餅，就是接下他對我們的一番心意，是不是啊?所以是自力還是他力?他力啊!我們要去想到對方的誠意，所以我們感恩他對我們有情有義。朋友之間遇到節慶互相贈送禮物連絡感情，唉!這很好啊!我們中國人在節慶確實都有送禮的風俗，所以我們感恩對方的心意，這就是他力。如果說是因為我把它接下來，所以禮品月餅才會成為我的，若沒有我接受他的心，也不可能有這盒變成我的禮品月餅，這樣說是不通常理的。所以自力與他力的意思就是這樣，各人自己用心去體會。 阿彌陀佛要將萬善萬行總功德南無阿彌陀佛這項最珍貴的愛心禮物送給你，這就是阿彌陀佛對你的心意。阿彌陀佛的心意就是阿彌陀佛的心願，阿彌陀佛的心願就是阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛的本願就是用名號要救你。你念佛我救你，所以摩尼寶珠阿彌陀佛要贈送給你，就是用名號要救度你的意思。在《觀佛三昧海經》裡，世尊將佛號譬如為摩尼寶珠，摩尼寶珠就叫做如意珠，摩尼寶珠是梵語，漢語叫做如意寶珠，是可以隨心所求滿足意願，不可思議之珠，所以念南無阿彌陀佛，可以使你滿願、破暗，破除煩惱黑暗，滿足消災免難增福延壽的心願，滿足往生西方畢竟成佛的心願，所以阿彌陀佛要將摩尼寶珠贈送給你，使你滿足心願往生成佛，你要不要?要。摩尼寶珠就是阿彌陀佛對你的愛心禮物，也就是阿彌陀佛對你的心意，你接納阿彌陀佛贈送給你的摩尼寶珠，你會感恩嗎?會不會?會。受恩了一定會感恩，所以這句佛號南無阿彌陀佛是法藏菩薩修諸六度萬行成就了無為、無漏、無上真實的功德納入在名號裡，讓你得遇、信受、稱念、往生、解脫、成佛，也就是阿彌陀佛將萬善萬行的名號總功德透過了你的信受稱念回向給你，使你往生西方極樂世界真實報土成就菩提，這句佛號就是阿彌陀佛要贈送給你的愛心禮物，你要不要?要就是接納，接納就是信，信受、接受了，就是信受阿彌陀佛名號的救度，那麼既然阿彌陀佛要將萬善萬行的名號總功德回施給你，就是愛心禮物要贈送給你，阿彌陀佛對你的心意非常的大。真的阿彌陀佛對諸位你我是濃情厚意，就是阿彌陀佛對我們的心 大慈大悲啊!我們要如何感恩阿彌陀佛用名號對我們的救度?要如何感恩?念佛，對!稱念阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的救度，任憑阿彌陀佛的接引。所以有兩句話古德說得很好，請大家跟著師父念一遍： 「如來決定我往生 報盡佛恩唯念佛」 如來就是阿彌陀如來，決定我的往生，因為我能往生西方極樂世界，是法藏菩薩為我發願為我修行成就不可思議的願行功德，才有這句佛號使我得遇、信受、稱念、往生、解脫啊!所以我們往生這件事是阿彌陀佛在為我們了辦的。就像兒女婚姻大事是父母在辦理的，小孩如果到了適婚年齡要嫁要娶，父母就會為小孩的婚姻大事在張羅、在費心了，阿彌陀佛就是我們的大慈悲父，用這句名號要來辦我們的生死大事，我們要如何感謝阿彌陀佛的佛恩佛德?念佛。因為阿彌陀佛最愛我們念佛，所以我們念佛接受阿彌陀佛對我們愛心禮物的饋贈，也接受阿彌陀佛對我們的這份真心救度，也接受阿彌陀佛要度我們成佛的願意，我們這樣隨順阿彌陀佛救度念佛，這樣就是佛與眾生、眾生與佛相契相應。 一念相應一念佛 念念相應念念佛 能不能往生西方極樂世界?肯定往生。 時間也到了，師父祝福大家：當生成就、念佛成佛。 南無阿彌陀佛!
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