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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
改造心中的聯想，生命就會有變化
我們在凡夫的時候，內心當中有很粗重的妄想執著，這個時候，我們如何往諸法實相踏出第一步呢?要修「四尋思」。這個「尋思」就是對事物的推求觀察，一種正確的推求觀察。我們對於萬事萬物，應該怎麼去觀察呢? 佛菩薩告訴我們，要從四個角度觀察： 第一個是「名」，名尋思。「名尋思」就是每一個法，它一定有它的一個名稱。比如說這是一張桌子、這是一張椅子。 我們首先知道一切法的安立，它一定先有一個名言，名字言說是它的一個假名。 第二個是「義尋思」：前面的「名尋思」是能诠，這「義」是所诠。我們想到這張桌子的名言，就知道它有什麼樣的作用;想到椅子，就知道椅子的作用。這個「義」就是它的義相，它所诠釋的一個功能。 第三個是有它的「自性尋思」跟「差別尋思」，每一法有它的自知體性，也有不同於其它的差別體性。這就是「名尋思、義尋思」、還有「自性假立尋思、差別假立尋思」。 從這四個法當中，就構成了宇宙萬物的體性跟差別。 我們舉一個例子來說，比如說我們今天內心產生一個想法：這個花很漂亮。那這個「花」是一個名言，表示這不是張桌子，是花。它怎麼樣呢?它是很漂亮的，不是丑陋的。這個法的成立，有它的名、義、自性、差別。就是你一定是先有花，花跟很多的名言串連起來，它是跟漂亮串連的，由這樣的一個名言，帶動了義相，帶動了它的一個體性，帶動它的差別。 這是說明：所有萬物的生起，都是從名言開始。這個名言，可能我們初學者不是很了解，名言就是一個心靈的聯想。你看到這個花，你聯想到它很漂亮，這個時候它的體性就被你決定了，它是一個漂亮的體性。比如說，我們日常生活，有飲食、有衣服、有房子、吃穿住的日常日用品。 有些人他對飲食，產生很多美好的聯想，說：這個世間上，穿衣服怎麼穿都沒關系，吃東西最實在，吃到肚子最實在。他對飲食產生這樣的聯想，這個人的生命自體跟差別，他的福報可能都是表現在飲食當中，他往飲食方面的造業會特別強烈，因為他剛開始產生這樣的聯想、這樣的名言，就會產生這樣的知見，就會產生這樣的行為，就會有這樣的命運產生。有些人說：诶，這個飲食吃到肚子，一下子就沒有了;衣服穿在外表，可以給人一個永久的印象，這個是比較持久的。你認為衣服是持久的聯想，那你的生命當中，一定會擁有很多的衣服。為什麼你會有這樣的自性跟差別呢?因為你產生這樣名言的聯想。 所以這四種尋思就是說明：宇宙萬法的生起，都是我們凡夫最初的一念的聯想，然後去造作，這個生命才會出現。並不是一切法有它真實的體性，不是的，都是我們先動一個念頭的聯想，然後從聯想當中，名言產生義相，產生我們自己的見解，這個義相就是見解，由見解帶動你想要去追求、或者你要去否定它的行為，最後決定你命運的變化，這個就是四尋思，這個就有助於我們去了解生命是怎麼生起的。 這個「四如實遍智」跟「四尋思」的內涵，是完全一樣的，只是淺深的不同。也就是說，我們剛開始觀察生命的生起跟變化，這個時候叫「四尋思」;經過長時間的觀察，對這四個法的生起，產生堅定不移的理解、產生勝解，這個時候叫「四如實遍智」：就是「如實智」是堅固的理解，「四尋思」的理解是猶豫不決的。所以它的情況也是「名」，名言;「事」，這個「事」就是前面的義相;產生了「自性假立」的「如實遍智」，「差別假立」的「如實遍智」。 這個地方是說明我們從這四個法當中，應該怎麼觀察呢?「如是皆同不可得故」，這句話就是在說明什麼叫作「遍計本空」。 大乘佛法觀一切法空，不是從外表的因緣上否定，它是從根源上去追求。這個法是怎麼產生的?這個法的產生──其實我們的命運，就是我們最初的聯想，心中不同念頭的妄動。因為每一個人他活動的方向不同、處所不同，所以就創造了不同的命運。 我們前面說過，生命的起源，最初就是一個名言，就是一個思想，你有很多不同的聯想，才會有不同的行為跟果報。 比如說，怎麼知道「應觀法界性，一切唯心造」呢? 比如說，今天一貫道的弟子們，去作了一個布施、持戒、忍辱的善業，造好了以後，他的業保存在他的阿賴耶識當中。佛弟子也可以布施、持戒、忍辱，我們也造了一個善業保存在我們心中。 假設他們二個人造的是同樣一個善業，但是他們二個的結果是完全不一樣的;雖然結果都是成就一個善業，因為他們二個在造這個善業的過程當中，他們產生不同的聯想。 一個佛弟子，為了要成就往生極樂世界，他為了產生極樂世界的聯想，而去造布施、持戒的業力，這個業力會在臨終的時候，產生往生淨土的力量。 外道們修習善業，是為了要成就到上帝的天國，他產生這樣的聯想，這個時候善業的力量，是趨向天國的。 也就是說我們每一個人的命運，是受著我們心中聯想的名言、概念在支配，這個就是為什麼生命會不斷的相續，一個生命死亡又接一個生命，一個生命死亡又接一個生命，因為我們心中的妄想，從來沒有停止過，這個就是生死業力的根源。我們總是認為：你為什麼會來投胎呢?因為有業力。其實，這句話只講到一半，沒有講到重點。只有業力是不能投胎的，一定要有心中的聯想、思想。你看阿羅漢，阿羅漢的阿賴耶識當中，有很多的業力都沒有受果報，都還沒有消完;但是阿羅漢可以無生，因為他心中的妄想全部被他破壞掉了，他沒有任何的聯想，他心中安住在空、無相、無願，他對三界沒有任何的聯想，所以他的業力完全不能活動，他的業種子不能活動。沒有這個聯想去刺激這個種子，這個種子不能得果報。就是說這個種子你不去灌溉，它不能開花結果。 所以，這個「四尋思」主要是告訴你：生命是你的聯想產生的，它不是真實的。所以，「如是皆同不可得故」，其實都是我們一念心所變現的，離開了一念心，哪有這些生命的現象呢?所以這個空正見，就是我們遇到事情的時候，你不要向外去攀緣;你回光返照，其實你今生所有的遭遇，都是你過去產生很多很多的聯想，所以才有今生的相貌。如果我們改造心中的聯想，這個生命就會有變化，所以說「如是皆同不可得故」。這個地方是把大乘破遍計執的觀法說出來。
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