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有無靈魂的辯論 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	在《長阿含經》卷七《弊宿經》載：有一少女迦葉，為釋迦佛弟子，已證阿羅漢果，與五百比丘雲游至一個村。這村有個叫弊宿的長者，谒見迦葉，與她辯論死後是否斷滅的問題。 　　弊宿先說：“按照諸家沙門的說法，人若行殺生、偷盜、淫亂等惡業，死後要墮入地犾，我難以相信此說，因為我從未見過有死去的人回來報信說他墮入了地獄。” 　　迦葉答言：“有智之人，應從譬喻中獲得領悟。比如有盜賊屢犯王法，被國王捕獲拘禁，下令斬首，此賊溫言軟語乞求行刑者：‘請您暫且放我回家，辭別親朋故舊，然後再回來受刑吧!'弊宿長者，那行刑人會放他回家嗎?”“不會。”“同為人類，尚且不放，何況身死命終，墮入地獄，那無情的獄吏鬼卒，豈肯放他回來報信!” 　　弊宿诘難：“既然沙門說行不殺不盜等十善的人死後皆生天上，為什麼我從未見過死者來報其生天之信?”迦葉回答：“比如有人墮於茅廁中，全身屎尿，污臭不堪，被人救出，用竹蔑刮，香湯沐浴，換上華貴衣飾，你說此人還會再投到茅廁中去嗎?”“不會。”“行善生天者便如此人，這人間地面臭穢不淨，天神們在離地面幾百裡處，遙聞人間臭味，臭於茅廁糞坑，那生天者飽享五欲之樂，快樂無比，豈肯再返回人間報信?” 　　弊宿又說：“我管理的村子裡，有作賊者，被人擒縛到我這裡來，我命人活剝其皮，尋求其靈魂，而不得見，又把他的肉一塊塊割下來，把他的筋脈骨節剖開，骨頭敲碎，檢查骨髓，無論從哪裡也沒發現靈魂或心識存在，因此而知沒有什麼來生後世。” 　　迦葉還以譬喻回答：“吹灰求火，不能得，以斧子劈柴以求火，方法不對頭，豈能求到?尋求眾生的心識，也必須通過正確的途徑，修道坐禅，得超越肉眼有限感知閥阈的天眼通，才能明見眾生死此生彼。” 　　弊宿說：“我還是不信。我有親戚身患重病，我去看望，扶他左脅、右脅而臥，見其言語動作如常。不久他命終，我令人扶他左臥右臥，反復觀察，見他不再能屈伸肢體、言語瞻視，可見人死神滅，沒有來世。” 　　迦葉答言：“人有生命、有心識、有氣息進入時，才能言語瞻視動作，人死則沒有了生命、心識、氣息，只留下一具僵屍，豈能言語動作一如生時!” 　　迦葉勸弊宿放棄對自他有害的斷見，接受正見，確信死後非斷，有來生後世，善惡果報，自己行善，勸人行善，這樣對己對他，才有益處。 　　經過多番往復辯駁，弊宿長者終於接受了死後非斷說，並自願受三皈五戒，成為一名佛教徒。 　　弊宿對人死有來世說的質疑，及其所持人死斷滅的理由，很具代表性，今人主張斷見的思路，實際上尚不出當年弊宿長者的路數，只不過依據科學知識，思考得更深細些而已。迦葉的反駁，現在看來算不得十分有力，而且全用譬喻，這在形式邏輯，屬類比推理，至多只能得出蓋然性的結論。但其觀察死後非斷方法、思路，還是蘊含著從現代人眼光看來也不淺的道理，值得仔細玩味。
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