首頁 ：法師開示

法然上人：徹底而言，若非極樂,不能離生死，若非念佛,不能生極樂 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	答秀實夫人書 　　來函詳悉。為聞念佛之理，特自遠方遣使前來，念佛之志，令人感動。 　　所尋念佛之事，為往生極樂者，一切之行，皆無勝於念佛之行;所以者何?念佛是彌陀本願之行故也。 　　言「本願」者，阿彌陀佛未成佛之昔，名為法藏菩薩之時，為淨佛國土，成就眾生，於世自在王佛前，發四十八大願，其中為一切眾生之往生，發一誓願，名為「念佛往生」之本願，即《無量壽經》上卷言： 　　設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。 　　善導和尚釋此願雲： 　　若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺; 　　彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。 　　言「念佛」者，非憶念佛之法身，亦非觀想佛之相好;唯一心專稱彌陀名號，此名為念佛也，是故言「稱我名號」。念佛以外之一切行，非彌陀本願故，設雖殊勝之行，亦不及念佛。凡欲生其國之人，應當隨順其佛之願;是故欲生彌陀淨土之人，應當隨順彌陀誓願。非本願之余行，更不能企及本願之念佛;是故，為往生極樂，無勝於念佛之行。非往生之道，亦各有其殊勝之法;然而眾生離生死之道，佛之教法雖多，此時之人欲離生死，脫三界之道，唯有往生極樂，此旨是聖教之大意也。 　　次，往生極樂，其行雖有種種，我等之往生，念佛最為契應，所以者何?佛之本願故也，托佛願力，往生易得。徹底而言：若非極樂，不能離生死;若非念佛，不能生極樂。是故，深信此旨，專願極樂，一向念佛，應思今生必離生死。 　　又，四十八願，一一願之結論皆言「若不爾者，不取正覺。」 　　然而，阿彌陀佛成佛以來，已經十劫，應知誓願不虛，是故，眾生稱念，一人不漏，皆得往生;若不然者，誰信彌陀已成佛乎!雖三寶滅盡之時，一念尚得往生;雖五逆深重之人，十念亦得往生;何況生於三寶之世，不造五逆之我等，稱念彌陀名號，往生無疑。今遇此願，誠非普通之緣，應由心歡喜。若遇而不信，則猶如不遇;今當深信本願，勿疑往生，決無二心，勤於念佛，必於今生脫離生死，往生極樂。 　　又《觀無量壽經》言： 　　一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。 　　此是彌陀光明唯照念佛眾生，不照諸余一切行人。雲何唯選念佛而照攝乎?善導和尚釋言： 　　彌陀身色如金山 相好光明照十方 　　唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強 　　念佛是彌陀本願行故，成佛之光明，還照信本地誓願之信心念佛人;余行非本願故，彌陀之光明嫌而不照也。今，求生極樂之人，應思行本願之念佛，蒙光明之攝取。以此論之：念佛甚為重要，故應常勤念佛。 　　又，釋迦如來於此《觀經》之中，說畢定散種種行之後，將付囑阿難之時，前所說之散善三福業，定善十三觀，不付囑之;唯付囑念佛之行。 《觀經》言： 　　佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。 　　善導和尚釋此文雲： 　　從「佛告阿難汝好持是語」以下，正明付囑彌陀名號流通於遐代。 　　上來雖說定散兩門之益;望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 　　此定散之種種行，非彌陀本願，是故釋迦如來付囑往生之行，即不付囑余之定善散善之行;念佛是彌陀本願行故，即選擇而付囑本願之行。今順釋迦之教，求生極樂之人，應修付囑之念佛，以契釋尊之心。以此論之：亦應常勤念佛，以契釋尊付囑。 　　又，六方恆沙諸佛，各出廣長舌相，遍覆三千世界，專為證誠「唯念彌陀名號，必得往生，真實不虛。」此亦念佛是彌陀本願故，六方恆沙諸佛皆證誠;余行非本願故，六方恆沙諸佛不證誠。以此論之：更應常勤念佛，憑彌陀本願，順釋尊付囑，蒙六方諸佛之證誠護念。彌陀本願，釋尊付囑，六方諸佛護念，一一真實不虛，是故念佛之行，勝一切行。 　　又，善導和尚是彌陀化身，淨土祖師雖多，偏依善導。往生之行雖多，善導和尚之意，大分為二：一者專修，即是念佛;二者雜修，所謂一切諸行，上所言定善散善是也。善導和尚《往生禮贊》雲： 　　若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。 　　此是專修與雜修之得失：得者得往生，所謂念佛之人，十人即十人往生，百人即百人往生;失者失往生，雜修之人，百中稀有一二人得往生，其余不得往生，千中稀有三五人得往生，其余不得往生。專修之人皆得往生者，何故?與彌陀本願相應故，隨順釋尊教法故。雜修之人得生少者，何故?違彌陀本願故。念佛求生淨土者，與釋迦彌陀之心相應;雜修求生淨土者，與釋迦彌陀之心相背。善導和尚分判二行之得失，不只如此，《觀經疏》中，多舉得失，今繁不述，以此可知。 　　凡謗念佛者，必墮地獄，五劫受苦無極;信念佛者，往生淨土，永劫受樂無極。應當彌增信心，無二心念佛。 　　詳細文中難盡，可問貴使。 （《大正藏》八三、二一九中）
	上一篇：智渡法師：初學佛，家裡阻力非常大，很困惑 下一篇：中國當代著名佛教書畫家：李映輝