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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《大智度論》論證人死非斷
著名學者龍樹的名著《大智度論》卷三八，從多方面批駁人死後“但見其滅，不見更有出者受於後身”的人死斷滅論。 1.若身死永滅，無有前生，便難以解釋眾生生來便有的天性：如嬰兒初生不經人教便自然會憂喜怖畏，會哭會笑，牛犢生來便會吃奶，豬羊之類生後不久便知牝牡交合;還有：人的長相有美丑之分，資質有聰明愚鈍之別，如果沒有宿世所習作為其因，則這些現象便成了無因之果，違前緣起法果必有因的規律。由此應有前世，有前世故，必有後世。 2.人的肉眼等感知能力，有其局限性，非一切能見，以有局限性之感知否認自己不能感知到的東西的存在，是為荒謬愚癡。如耳朵能聽到的聲音，眼睛便已看不見其實體，難道便能以眼之不見聲音，而否認聲音的實有?輪回轉世的情狀，也非不可見知，只不過是凡人的肉眼之有限感知能力，豈能親見來生後世?若肉眼能知見一切，修道者們就不必去辛苦修證清淨天眼了。肉眼若能窺破生死去來之秘奧，凡愚與賢聖之間豈非是沒有了區別? 3.煩惱(自我執著、自我貪愛、愛欲等)，是人出生及生存的主因。人死雖不見有何物來去，但作為生命動力的煩惱如未斷盡，身、情、意必然還會相續，由煩惱為主因生起新的身、情、意。眾生由身、情、意造業，行善作惡，雖然沒有什麼看得見的東西從今生搬到來世，但必然從今生所造的善惡業生起來世的果報。 4.這個人世間，雖然大多數人都矇矇不知前生，但也有些能記得前世、自知宿命的人。不知宿命的人，沒理由僅依自己的無知，便否認別人的有知。 5.人若生起過重的瞋怒、嫉妒、疑慮、後悔等，擾惱自心，便會導致面色不佳，身體枯瘦;若生純淨的善心，深信因果，具有正信，得如實知見諸般事理的智慧，則能使心歡意悅，身體輕快，面容和悅。善或惡的心理活動為主因，必然會出生後世的身心。只不過眾生肉眼難見，智慧淺薄，產生種種邪見、疑惑。 6.一切聖人所說的經書，都講人有後世，不僅佛、羅漢、菩薩們所說的佛經作如是說，即婆羅門等宗教的聖典，亦作如是說。 7.聖人所說現在之事理是正確的，如緣起法則、斷煩惱則得涅槃，入禅定能享輕快安恬等，那麼他們所說來生後世，輪回轉生之事也應真實不虛。既為肉眼凡夫，智慧淺薄有限，若不信賴聖人的智慧、人格，豈能自知生死秘奧，豈能以淺薄斷言生死大事! 8.依緣起法知必有前生後世。有等無智之人見佛法說一切皆空，便又執著空，認為一切都空無所有，還有什麼他生後世，墮入了“惡取空”的邪見深坑。當知佛法說空，旨在破除眾生誤認假我、小我和一切生滅無常的現象為真常不變的執著、邪見，“空”的含義是無自性，而非斷滅無物。佛法一方面說空、無我，一方面又說生死相續，有他生後世，這兩方面是統一的，並不互相矛盾。佛法的極旨是中道，一切不執著。 龍樹所舉八條理由，幾乎打通了理性在解決生前死後問題時可能走到的所有思路，舉出了以理性論證死後續存的一切可能舉出的理由。他提出的對人類感知的局限性的認識、對超感知能力的肯定、對人性的分析、及不著一切的中道的思想方法等，在今天看來還具有相當強硬的說服力和尖銳的挑戰性，是今天用科學方法破解生死之謎時，所不容回避的。
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