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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明賢法師：從以所謂四依法作為脫離僧眾統理理由看一些人的信仰
中國佛教信仰的政策，已落實近三十年，一些漢傳佛教信眾的綜合素質，尚處於亟待提高的狀態。這裡，“信仰構建與成長的時間”雖然也是一個問題，然而也有些情況，是與時間無關的。其中頗為狡詐的，是一些‘佛弟子’以‘四依法’作為‘脫離僧眾統理的理由’的辭令，冒亂佛語，顛倒視聽，誤人最深! 四依法，原為"依智不依識、依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義"，本是以三寶及師僧善知識為中心的求法智慧，而今，它被一些人延伸成了脫離師僧善知識的口頭辭令。對於佛教的信仰而言，脫離“僧”的統理，與世俗家庭脫離家長、政治上脫離國家領導的性質，是類似的。當今社會的很多人，不理會佛教傳統的需要，不去理解“僧”在現代佛教社會的“住持”意義，甚至否定“僧”在現代佛教社會的“住持”價值，他(她)們以自我價值為中心，奉行一種精神世界的自由市場信條，以五花八門的價值觀，自私地曲解佛陀親宣的“四依法”。 其一，關於“依智不依識”。有兩個依止的層次：外依師僧，內依正見。外依師僧,是由"依了義不依不了義"而發展出的"依托師僧對於個人的直接教導作用";內依正見，仍以師僧正見的確立經驗為依准。因此，"依智不依識"的兩個途徑最終都指向了師僧善知識。若無出世經驗的師僧為我們作指導，轉識成智的利益將絕難產生。 其二，依法不依人。釋尊昔年捨命羅剎前求半句解脫偈，捨命之誠何執說法者身相?何期今日師門顛倒，一票白衣人等大叫依法不依人，庸俗心中大起機疑心，竟推其"居士法師"，廣求僧過鐘情謠傳不捨其煩、自己作惡也不覺得有什麼，卻容不得他人犯過，稍有所疑必弄他天搖地動乃能大快，即或毫無發現也總有一種他人已犯的惦記不揭不快。正如豐子恺居士當年在西湖邊依止弘一法師時，常見有居士參訪弘一法師，他們之間鬧矛盾時，用心“陰”、說話“損”、下手“狠”，豐子恺不得不保持著與他們的距離。 其三，依義不依語。有些人以長期耐受倫理壓勢情緒叛逆外求奇跡，夢想超越三寶直取無師之果，以謀求"語背後的義"的意圖，竟自先廢了"載義的語"及"施語的師"，此即人性劣根中的顛倒取捨習性，甚或將依義不依語用為使人捨他投已的江湖幌子。當師僧三寶帶來佛法後，不滯表義更求深解，才堪稱"依義不依語" 其四，依了義不依不了義。一些人將"對於了義的關切"的概念直接偷換成"對於師僧的否決"!雖然"了義"確為真實皈依處，但能親證的了義才有價值，它勝於空洞概念說詞上的了義，這是法稱論師宣稱的因明要義。“能親證的了義”要取決於修行者的接受能力與認知水平，此二者又由閱歷與經驗決定，選擇岀世的閱歷與經驗，要以師僧為歸止方能逐漸產生故必須依止僧。 不知從哪天開始，三寶所依、且為眾生解脫大業所系的“僧”，猛然成為教外媒體隱喻暗諷的焦點，也成為某些‘佛弟子’所認為的"四依法"的障礙。審視佛陀四依法實質，從無"脫離僧寶統理"的明示或暗示。在這祖庭秋晚、法席不振的末運之際，自稱‘佛弟子’而全無“法弱”的同情與忠誠也便罷了，而竟一再要將“四依法”衍化成為"背離"僧眾的“法”柄，是何理由，難以澄清。守培法師雲"世間君子少而小人多，只恐君子學小人，不怕小人學君子"!恐怕，他們真的是"要令君子學小人"吧?! 守培法師言：君子道難，終身學而不成者亦有之;小人道易，不待學而成者亦有之;君子道難故君子少，小人道易故小人多;君子道勝則天下平，小人道勝則天下亂;是故只恐君子學小人，不怕小人學君子!當今一票惡業莽夫，起西風反壓東風之顛倒，見君子求道難則拼命毀呰諸君子，恨不能盡天下君子都不學君子，而改作人人學小人之道，乃能大快! 何其顛倒之極!很難理解，他們信仰的是什麼?
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