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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記77
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 要修持禅定，身要遠離愦鬧，心要遠離妄想，斷除對世間的欲望、貪欲。所謂戒定慧，有戒才有定，有定才有慧。戒主要是指斷除對世間的貪欲。若是你對世間有強烈的貪欲之心，內心就無法能夠寂靜;若是內心不寂靜，就不會有寂止(禅定)。所以，斷除對世間的貪欲，這是很重要的。之所以身要遠離愦鬧，也是為了能夠斷除對世間的貪欲，為了內心能夠寂靜，沒有別的。貪欲心是輪回的根，也是一切禍害的根，所以要斷除對世間的貪欲。 我們現在守戒也是，即使你守戒很清淨，但若沒有斷除內心的貪欲，就沒有戒學的功德。若要在自己的心相續中產生戒學的功德，就要斷除對世間的貪欲之心。 貪欲之心才是輪回的根，才是一切禍害的根。若是你沒有貪欲，即使身處世間生活、工作，也不是輪回，也不會給自己帶來禍害。是否是輪回，主要看有沒有貪欲心。一切災難、痛苦的根源就是貪欲之心。若是沒有貪欲之心，即使你處在六道裡，身在紅塵中，也不會遭受這些災難，也不會痛苦。就像那些大乘菩薩們一樣，他們雖然也在六道裡，但是他們不屬於輪回，相續也不會被染污。轉世和轉世不一樣。佛菩薩是以悲心、願力而轉世的;我等凡夫則是以貪心和欲望而轉世的。前者不叫輪回，是乘願再來，也叫度化眾生;後者叫輪回，是痛苦的。二者的區別還是在於內心。 顯相不會束縛我們，執著、貪愛之心才是束縛。噶舉祖師帝洛巴大師對那諾巴祖師說:“那諾巴，束縛你的不是顯現本身，而是你對顯現的執著。”同樣，顯現不會讓我們輪回，而這個貪欲心才是輪回的根。你為什麼輪回，為什麼痛苦呢?主要是因為有貪欲心。 對世人來說，尤其對這些欲界的眾生而言，男女之間的情感是最難放下的，也是最嚴重的貪欲之心，所以下文主要講斷除男女之間的貪欲心。 辛二(廣說)分二：一、於欲妙生起厭煩;二、於靜處生起歡喜。 壬一(於欲妙生起厭煩)分三：一、觀察果報可怕;二、觀察本體不淨;三、觀察因有害。 癸二(觀察本體不淨)分二：一、以同離命故觀彼不淨;二、觀察具命而觀彼不淨。 子一(以同離命故觀彼不淨)分六：一、無有所貪之法;二、以貪而視不應理;三、以嫉妒保護不應理;四、恭敬供養不應理;五、欣喜接觸不應理;六、以貪擁抱不應理。 丑一、無有所貪之法： 首先要觀察對境，他是否值得貪戀?通過智慧去觀察，都是不值得留戀的，不值得貪愛的。 月老媒婆前，何故屢懇求? 為何全不忌，諸罪或惡名? 為了逢遇女人而百般懇求男女媒人，全然不顧及所有罪業或惡名。 這主要是針對男人講的。男人平時很有自尊心，很小心謹慎地不敢犯罪，也不敢造惡業，自己也不願意擔負惡名，但是當遇到對境的時候，為了心愛的女人而不顧一切，跪在地下懇求，什麼自尊心都沒有了。其實這都是不值得的，身邊多個凡夫沒有什麼好處，你所貪愛的這個女人就是個不淨袋。你之所以會如此不顧一切，就是貪心導致的。貪心重、欲望重的人就是這樣，會為了自己心愛的人或東西，不顧一切。 大家要區分貪心與信心。貪心的對境是屬於世間的、有漏的。貪愛心是一切禍害的根，也是輪回的根，自己會因此而遭受很多痛苦。信心的對境則是出世間的、無漏的。比如，你對學佛修行有這麼強烈的追求和歡喜，這是信心。 因為貪心，男人為了得到自己心愛的女人，女人為了得到自己心愛的男人，不顧一切，不擇手段。平時很要面子的，這個時候面子也不要了;平時很擺架子的，這個時候架子也不要了。我們現在學佛也要這樣。學佛修行的動力是什麼?是信心。你有沒有信心，就看你為了學佛、修行，有沒有不顧一切。“為了學佛，為了修行，我當牛做馬都可以;為了學佛，為了修行，我身敗名裂都可以;只要能學佛修行……” 貪心、欲望尚且會有那麼強大的力量，若是你真有信心和希求正法的心，應該也是一樣會產生強大的動力，不顧一切。 我們現在沒有信心，所以雖然在學佛修行，但還是顧忌這個，顧忌那個，考慮這個，考慮那個。對我們而言，自己的貪心、欲望有這麼強大的力量，會造成這麼嚴重的後果，所以它是真實的;但是自己的信心是假的，因為沒有這麼強大的力量。觀察一下自己：你無論是為了忏悔，還是為了獲得成就，是否有那麼用心地跪著向誰求過?你為了女人可以跪三天三夜，你為了忏悔，跪過三天三夜嗎?沒有。有這個精神嗎?沒有。為了女人，為了世間的利益，你什麼都可以不要，哪怕冒著再大的危險，甚至傾家蕩產也行。而你為了學佛修行，是否能做到這一點? 貪心和信心二者在對境上是不同的，前者的對境是世間的、有漏的緣法，後者的對境是出世間的、無漏的功德，這是差別。除此之外，二者對對境的那種喜歡、需求應該是一樣的。貪心、欲望有如此強大的力量，我們的信心也應該是這樣的。若是真有信心，應該也有這麼強大的力量。所以，現在我們可以通過觀察貪心，去思維衡量自己的信心：自己有沒有這麼強大的信心? 縱險吾亦投，資財願耗盡，只為女入懷，銷魂獲至樂。 除骨更無余，與其苦貪執，非我自主軀，何如趣涅槃? 為了自己心愛的女人，哪怕有喪命等危險的地方，我也要進入並為此蕩盡財產。人最喜歡錢財，但是為了女人，這些都可以不要，再危險也不顧及，就是傾家蕩產，也心甘情願。如此而做只是為了懷抱盡情享樂的女人。所謂的擁抱，都是一時的快感而已，只有害，沒有利。你不顧一切地去擁抱的，就是一堆血肉、一架骨骼。如果仔細觀察，這裡沒有一樣是干淨的，沒有一處是值得貪愛的，但人就是這樣愚癡顛倒。 關於偈頌中“非我自主軀”一句，可以有不同的理解： 第一種，可以解釋為“不能成為我自主與我擁有的這個女身”。 第二種，也可以這樣解釋：你所貪戀的女子就是一個不淨袋、一個五蘊的綜合體，是以分別心假立的一個東西。若是你去執著，把它視為真有，把它視為恆常，把它視為快樂，這叫邪見，這叫執著。它本身是無常的，不是實有的，但你把它視為實有了。它本來是一個不淨袋，但是你把它當作一種珍寶。它是一切痛苦、禍害的根，而你把它當作一種快樂。可見，你的見解不符合實相真理，所以叫邪思邪見。 符合實相真理的才是正知正見。它原本是無常的，從小變大，從少變老，這個變化的過程是屬於粗大相續的變化。為什麼有粗大相續的變化呢?因為有細微剎那的變化，這是它的因，它的根本。若是沒有細微剎那的變化，就不會有粗大相續的變化。一個女人由小變大，由年輕貌美變成老態龍鐘，這叫粗大相續的變化。它的根本是細微剎那的變化，都是在剎那剎那當中變化的。只要是剎那剎那當中變化的，就是假立的。 她就是五蘊的綜合體，就是因緣和合的東西，不是實有。我們通過智慧去觀察，找不到一個實有的東西，都是假象。她就是一個不淨袋，就是一堆血肉，不能吃，不能喝。她是一架骨骼，不能當床，也不能當椅子，沒有任何用處。若將這個身體扔在天葬台，則是一具令人恐懼、根本不敢接近的一具屍體。其實屍體不可怕，可怕的是“活屍”——還能動，應該更令人恐懼。在天葬台上放著的這具屍體不能動，也不能加害你，但你肯定看都不敢看，轉身就跑。這是你以前喜愛的那個人啊，是你不顧一切追求的那個人啊，現在為什麼不敢看，落荒而逃呢?你肯定會說：“那不一樣。以前她有氣，還能動。”其實，當她有氣、能動的時候，應該更令人害怕，因為她有靈魂、意識，被貪嗔癡慢疑等煩惱駕馭和控制，若是你不小心得罪或傷害了她，她肯定會報復你，肯定會傷害你，多可怕呀!而這具屍體已經沒有這個能力了，這時你應該多去看看，多去抱一抱。如果她真正值得貪愛，你就應該這樣做。 對這樣一個不淨物、禍害之根，你卻把她當成清淨的，當作快樂，這就是愚癡。為什麼會這樣?就是不明真相，不明真理。貪欲就是由無明生起的，無明愚癡是貪欲的根。如果你不無明、不愚癡，知道這是無常，知道是假象，知道是不淨物，知道這是痛苦的根，就行了。若不無明，不愚癡，你自然就不會有貪欲了。 這個科判是“無有所貪之法”，若是以第二種方式進行解釋，更符合此段義理，而且與後文的內容更通順。後文“何如趣涅槃?”可以解釋為：這樣你怎麼能趨入涅槃呢?若你不無明、不愚癡，沒有貪欲心，就可以趨入涅槃;若是你無明愚癡，生起貪欲心，就無法趨入涅槃，還要繼續六道輪回。 貪欲、貪戀的根本是無明愚癡。若是想不無明、不愚癡，就需要有無我的智慧。有了這種智慧，貪欲心就沒有了，也不用輪回了。若沒有了貪欲心，面對對境時，肯定是以悲心而看，以救度她的慈心而去接觸，這樣就沒有事了。 丑二、以貪而視不應理： 你覺得是清淨的、快樂的，因此帶著欲望，以貪心去看她，這是不應理的。 始則奮抬頭，揭已羞垂視。 葬前見未見，悉以紗覆面。 當初把她娶到家裡時，為了看清她的容顏，而努力使她抬頭，她卻羞澀地向下垂視不讓看。當時印度有習俗，用面紗遮住臉。你第一眼就想看到她的臉，甚至因為看不清楚而心裡著急、煩惱。 其實沒有什麼可以看的，若是有，你就到天葬台、屍陀林看看吧。 昔隱惑君容，今現明眼前。 鹫已去其紗，既見何故逃? 希望見到昔日迷惑你的那張面孔，如今明明擺在面前，屍林中的鷹鹫已經扯去了她的面紗。既然已經見到了，為何要驚慌失措地逃跑呢? 若是真有可看的，真的有那麼好，現在已經擺在了天葬台上，為什麼不多看看?為什麼不再去擁抱擁抱呢?人就是這樣，不讓看的時候就想看，不該看的時候就去看，讓看的時候不看，該看的時候不看。這個時候應該多看看，對生起厭離心有幫助，能生起厭離心，但是，一眼都不敢看，就跑了。 以貪心而視不應理。《贊戒論》裡講過，以貪心看一眼，將來下地獄，然後往眼睛裡撒熾熱的鐵屑。以貪心看，是造業;以悲心看，是功德;以平常心看，既沒有罪過，也沒有功德。不能以貪心看，不然就會覺得很清淨，很快樂，覺得好，有這種戀戀不捨的心態。這樣你內心當下就不自在、不清淨，就會受到影響而不理智了。為什麼會不顧一切?就是已經失去理智了，相續已經被染污了。貪心特別重或嗔恨心特別重的時候，就像是瘋子，因為不理智了。 丑三、以嫉妒保護不應理： 昔日他眼窺，汝即忙守護。 今鹫食彼肉，吝汝何不護? 有些人吝啬，別人看一眼都不行，這樣去保護她的身體是不應理的。如果值得吝啬，值得保護，她被送到了天葬台的時候，你為什麼不吝啬、不保護呢?那個時候可不是被看一眼或碰一下，而是被鷹鹫、豺狼之類啃食……這個時候你應該去保護，若是她真值得保護的話。 丑四、恭敬供養不應理： 既見此聚屍，鹫獸竟分食。 何苦以花飾，殷獻鳥獸食? 為了這個身體，我們吃飽穿好;天天忙碌，天天造業，不是為了靈魂，而是為了身體。其實這都是不值得的。因為死了之後，這些都是鷹鹫、豺狼等動物的飲食。 為它付出，利用人身去承辦解脫、承辦眾生的利益，這是可以的。如果人身不能用到這件事情上，沒有這樣做，那麼它就不值得恭敬供養。為了保護自己的身軀，別人隨便看一下或碰一下都不行，這樣吝啬、保護它，給它吃好的、穿好的，給它抹這個、抹那個，給它戴各種裝飾，都是不應理的。 丑五、欣喜接觸不應理： 若汝見白骨，靜臥猶驚怖。 何不懼少女，靈動如活屍? 在屍陀林、天葬台的時候就害怕，覺得髒。其實那個時候沒有什麼，不能動，什麼也做不了，就是一具屍體。為什麼對活的屍體不覺得髒，不覺得害怕呢?人就是這樣顛倒。這就是執著，也叫貪戀、貪愛。 活著時是一具能動的屍體，死時則是一具不能動的屍體，是一樣的。若是死屍髒，活屍也一樣髒，哪裡有清淨的?大家觀察一下，頭發、指甲、皮膚、血肉，還有內髒、骨骼……沒有一個清淨的，沒有一樣東西是能用的，統統都是不淨物啊!有的人還經常覺得這個髒，那個臭，其實自己已經夠髒的了，自己已經夠臭的了。也許你覺得屍體不好，有臭味兒，那活著的時候就沒有臭味兒了?臭味兒更大!屍體沒有靈魂，而活著有靈魂的“屍體”更可怕!所以說“欣喜接觸不應理”。 丑六、以貪擁抱不應理： 昔衣汝亦貪，今裸何不欲? 若謂厭不淨，何故擁著衣? 在天葬台的這具屍體，沒有衣服遮蓋，你卻不敢擁抱。她活著的時候，你不覺得髒;變成了屍體，卻覺得髒。若是你覺得肉體髒，那你想擁抱的就不是身體，而是衣服，為什麼不擁抱衣服呢?為何要去擁抱這個人呢?若是你擁抱的不是衣服，而是這個人，那就到天葬台，這個時候沒有衣服了，你就去擁抱吧! 子二(觀察具命而觀彼不淨)分三： 丑一(髒物現前)分二：一(貪分別之髒物不應理)分三： 卯一、破貪口水： 糞便與口涎，悉從飲食生。 何故貪口液，不樂臭糞便? 口液和糞便都一樣，都是由飲食產生，都是從“不淨袋”的身體裡流出來的。你為什麼不喜歡糞便，卻喜歡口液呢? 人就是這樣顛倒，其實都一樣。若是喜歡口液，也應該喜歡糞便;若是不喜歡糞便，也不應該喜歡口液。 什麼叫干淨或不干淨?“干淨”“不干淨”等都是自己的分別念，覺得干淨就是干淨，覺得不干淨就是不干淨。我給大家講過，人民幣是最髒的，但是我們從來沒有嫌棄過人民幣，即使它再髒，我們也喜歡，甚至認為“人民幣從來不傳染疾病”，這都是心的作用。所以，作為修行人，不用顧慮那麼多，讓自己的心自在一點。淨與不淨就是種概念，沒有別的。 卯二、破貪所觸： 嗜欲者不貪，柔軟木棉枕， 謂無女體臭。彼誠迷穢垢。 迷劣欲者言：棉枕雖滑柔， 難成鴛鴦眠，於彼反生嗔。 如果說喜愛的是女人的柔軟所觸，不是別的，那為何不貪柔軟的木棉枕?木棉枕夠柔軟的，女人的身體有臭味兒，木棉枕還沒有臭味兒，散發的是香味。你應該去觸摸它、擁抱它，這是合理的;你不應該去觸摸、擁抱女人的身軀，因為身體有很多不干淨的東西，有臭味兒。但是這些愚癡者不願意去擁抱、觸摸木棉枕，說木棉枕雖然滑柔，但“難成鴛鴦眠”，跟它不能過夫妻生活，對它生嗔怒。可見，你說自己喜歡女人的柔軟所觸，現在看來並非如此。 若謂厭不淨，肌腱系骨架， 肉泥粉飾女，何以擁入懷? 假設你對不淨物沒有貪戀，為什麼將骨骼連成的、肉泥敷面的女人擁入懷抱呢?若是你說不喜歡不淨物，你為什麼要擁抱女人呢? 汝自多不淨，日用恆經歷， 豈貪不得足，猶圖他垢囊? 你自己的身體本來就具有許多不淨物，對此你恆常享用它，為何還要貪婪希求其他女人骯髒的臭皮囊呢?不僅抱著自己這樣一個不淨物，還希求身邊多一個不淨袋;自己是個凡夫，煩惱重重，偏偏還要再找一個凡夫。這樣，只能增長煩惱。 卯三、破貪身肉： 若謂喜彼肉，欲觀並摸觸， 則汝何不欲，無心屍肉軀? 所欲婦女心，無從觀與觸， 可觸非心識，空擁何所為? 若說自己喜歡的不是肉體，而是心識。心識不能觀看，也不能擁抱，既然如此，你為什麼要那麼執著地觀看其他女人，擁抱這些女人?你所接觸和擁抱的這個身軀並非心識，為何還要擁抱它呢? 寅二、譴責具迷亂者： 不明他不淨，猶非稀奇事， 不知自不淨，此則太稀奇! 你不明白他人的身體不淨的本性，不是很稀奇;但你不明白自己身體的不淨，這真是太稀奇!好好地觀察一下自己的身體，沒有一處是清淨的。 汝執不淨心，何故捨晨曦， 初啟嫩蓮花，反著垢穢囊? 若說：雖然身體具有不清淨的部分等，但對於具足圓滿顏色、形狀、味道、所觸這些方面有所貪執。也就是說，雖然自己和他人的身體有很多不清淨的東西，但是也有一些圓滿的顏色、形狀、味道、所觸，這些值得我貪愛。 既然如此，陽光下新鮮的蓮花也具足圓滿的顏色、形狀、味道和所觸，你為什麼不去喜歡它，不去擁抱它呢?他人的身體哪有圓滿的顏色、形狀、味道、所觸啊，這都是迷惑，沒有一處值得貪愛。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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