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四書五經名句集錦 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	◆《大學》 　　《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程颢、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。經一章提出了明明德、親民、止於至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。十章分別解釋明明德、親民、止於至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。 　　名言名句： 　　大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。(第一章) 　　古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，家齊而後國治，國治而後天下平。(第二章) 　　物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，家齊而後國治，國治而後天下平。(第二章) 　　為人君，止於仁;為人臣，止於敬;為人子;止於孝;為人父，止於慈;與國人交，止於信。(第三章) 　　所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。(第三章) 　　富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。(第三章) 　　君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。(第三章) 　　君子有諸已而後求諸人，無諸已而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。(第十一章) 　　所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。(第十二章) 　　道得眾，則得國;失眾，則失國。(第十四章) 　　好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。(第十六章) 　　君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。(第十六章) 　　生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。(第十七章) 　　◆《中庸》 　　《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。 　　中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。人性的不善也不惡的本性，從臨界點向上就是道;向下就是非道。向上就是善;向下就是惡。 　　名言名句： 　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。(第一章) 　　隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。(第六章) 　　好問而好察迩言;隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。(第六章) 　　博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。(第二十章) 　　自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。(第二十一章) 　　唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。(第二十二章) 　　◆《論語》 　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。　　《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成於眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主. 　　孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,春秋後期魯國人，漢族。公元前551年9月28日(夏歷八月二十七日)生於魯國陬邑昌平鄉(今山東省曲阜市東南的魯源村);公元前479年4月11日(農歷二月十一日)逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水南岸(即今日孔林所在地)。 　　名言名句： 　　不患人之不已知，患不知人也。《學而》 　　貧而無谄，富貴無驕。(學而) 　　吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》 　　君子務本。(學而) 　　知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》 　　學而不思則罔，思而不學則殆。(為政) 　　吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(為政) 　　道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。(為政) 　　君子周而不比(勾結)，小人比而不周。(為政) 　　成事不說，遂事不谏，既往不咎。《八佾》 　　君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。《裡仁》 　　不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。(裡仁) 　　父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。(裡仁) 　　君子欲讷於言而敏於行。(裡仁) 　　今吾於人也，聽其言而觀其行。《公冶長》 　　不遷怒，不貳過。《雍也》 　　君子周急不繼富。 　　一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。 　　文質彬彬，然後君子。(雍也) 　　知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 　　知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。 　　夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。(雍也) 　　三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》 　　君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(述而) 　　士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?《泰伯》 　　逝者如斯夫，不捨晝夜。《子罕》 　　後生可畏，焉知來者之不如今也?(子罕) 　　非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》 　　君子成人之美，不成人之惡。顏淵) 　　其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。《子路》。 　　君子上達，小人下達。〈憲問〉 　　古之學者為已，今之學者為人。〈憲問) 　　君子恥其言而過其行。(憲問) 　　可與人言而不言，失人(錯過人才);不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。(衛靈公) 　　志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(衛靈公) 　　躬自厚而薄責人，則遠怨矣。(衛靈公) 　　道不同，不相為謀。(衛靈公) 　　益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。(季氏) 　　往者不可谏，來者猶可追。(微子) 　　大德不逾閒(遮攔阻隔之物)，小德出入可也。(子張) 　　君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語.子張》 　　◆《孟子》 　　孟子(前372年～前289年)，山東鄒城人，漢族。名轲，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是後世母教之典范。生於周烈王四年，死於周赧王二十六年。是中國古代偉大的思想家，教育家。戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。孟子師承孔伋(孔子之孫一般來說是師承自孔伋的學生)，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯。孟子在人性問題上提出性善論。注意是人性向善，不是人性本善。 　　名言名句： 　　挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。(梁惠王上) 　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(梁惠王上) 　　樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。(梁惠王下) 　　以力服人者，非心服也，力不贍(充足)也;以德服人者，中心悅而誠服也。(公孫丑上) 　　天作孽，猶可違，自作孽，不可活。(公孫丑上) 　　恻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。(公孫丑上) 　　上有好者，下必有甚焉者矣。(滕文公上) 　　夫人必自侮，然後人侮之;家必自毀，而後人毀之;國必自伐，而後人伐之。(離婁上) 　　大人者，不失其赤子之心也。(離婁下) 　　魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，捨魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。(告子上) 　　故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性(使內心震動，堅韌本性)，曾(增)益其所不能。(告子下) 　　孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游於聖人之門者難為言。(盡心上) 　　養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。(盡心下) 　　知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經.王風.黍離》 　　◆《尚書》 　　《尚書》是我國最古的官方史書，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》(現只存篇目和少量佚文)和東晉梅赜所獻的偽《古文尚書》(較《今文尚書》多16篇)。現在通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的和編本。 　　《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、谟、訓、诰、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載;“谟”是記君臣謀略的;“訓”是臣開導君主的話;“诰”是勉勵的文告;“誓”是君主訓誡士眾的誓詞;“命”是君主的命令。還有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》;有以事為標題的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以內容為標題的,如《洪范》、《無逸》。這些都屬於記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為後人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在歷史上很有影響。 　　名言名句： 　　克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。《尚書·堯典》 　　靜言庸違，象恭滔天。《尚書.堯典》 　　無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。《尚書·大禹谟》 　　克勤於邦，克儉於家。《尚書·大禹谟》 　　視遠惟明，聽德惟聰。《尚書·太甲中》 　　若網在綱，有條而紊。《尚書·盤庚上》 　　為山九仞，功虧一篑。《尚書·旅獒》 　　玩人喪德，玩物喪志。《尚書.旅獒》 　　以公滅私，民其允(信)懷(歸向)。《尚書.周官》 　　直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲 　　詩言志，歌永言，聲依永，律和聲 　　克勤於邦，克儉於家 　　無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸 　　滿招損，謙受益 　　民惟邦本，本固邦寧 　　若網在綱，有條而不紊 　　若農服田，力穑乃亦有秋 　　若火之燎於原，不可向迩，其猶可撲滅 　　無侮老成人，無弱孤有幼 　　德日新，萬邦惟懷;志自滿，九族乃離. 　　能自得師者王，謂人莫己若者亡 　　好問則裕，自用則小 　　立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海 　　與人不求備，檢身若不及 　　天作孽，猶可違;自作孽，不可逭 　　視遠惟明，聽德惟聰 　　與治同道，罔不興;與亂同事，罔不亡 　　若升高，必自下;若陟遐，必自迩 　　弗慮胡獲?弗為胡成 　　德無常師，主善為師 　　木從繩則正，後從谏則聖 　　惟事事，乃其有備，有備無患 　　非知之艱，行之惟艱 　　股肱惟人，良臣惟聖 　　貌日恭，言日從，視日明，聽日聰，思曰睿 　　樹德務滋，除惡務本 　　志以道寧，言以道接 　　不矜細行，終累大德 　　人無於水監，當於民監 　　皇天無親，惟德是輔;民心無常，惟惠之懷 　　為善不同，同歸於治;為惡不同，同歸於亂 　　不學牆面，莅事惟煩 　　惟日孜孜，無敢逸豫 　　必有忍，其乃有濟;有容，德乃大 　　爾身克正，罔敢弗正 　　◆《禮記》 　　《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。 　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。 　　《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的准則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。 　　名言名句： 　　愛而知其惡，憎而知其善。《禮記曲禮上》 　　博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。 　　玉不琢，不成器，人不學，不知道。《禮記學記》 　　善學者，師逸而功信，又從而庸(歸功)之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久民，相說以解;不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡有其聲;不善待問者反之，此皆進學之道。 　　賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。《禮記·曲禮上》 　　凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然後爵之，位定然後祿之。《禮記·王制》 　　知為人子，然後可以為人父;知為人臣，然後可以為人君;知事人，然後能使人。《禮記· 文王世子》 　　忠信，禮之本也;義理，禮之文也。《禮記·禮器》 　　君子如欲化民成俗，其必由學乎!《禮記 ·學記》 　　故學然後知足，教然後知困。知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也。《禮記·學記》 　　善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。《禮記·學記》 　　◆《周易》 　　《周易》又稱《易經》，在我國在世界的影響都極為深遠，但卻是秦漢後直至今日無人真正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉凶的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。 　　《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭(由於《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其並入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭)。 　　“傳”實際上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，後世統稱《易傳》。 　　名言名句： 　　天行健，君子以自強不息。《周易·乾卦·第一》 　　君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《周易·乾卦·第一》 　　居上位而不驕，在下位而不憂。《周易·乾卦·第一》 　　地勢坤，君子以厚德載物。《周易· 坤卦·第二》 　　二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。《周易 系辭 上》 　　窮則變，變則通，通則久。《周易· 系辭下》 　　天下同歸而殊途，一致而百慮。 　　見善則遷，有過則改。《周易·益卦·第四十二》 　　修辭立其誠，所以居業也 　　同聲相應，同氣相求 　　君子進德修業，欲及時也 　　君子敬以直內，義以方外 　　積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃 　　師出以律，失律凶也 　　君子以儉德辟難，不可榮以祿 　　遏惡揚善，順天休命 　　謙謙君子，卑以自牧也 　　觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下 　　君子以多識前言往行，以畜其德 　　慎言語，節飲食 　　獨立不懼，遁世無悶 　　君子以虛受人 　　不恆其德，無所容也 　　君子以遠小人，不惡而嚴 　　言有物而行有恆 　　見善則遷，有過則改 　　君子以順德，積小以高大 　　時止則止，時行則行;動靜不失其時，其道光明 　　君子以思不出其位 　　君子以居賢德善俗 　　君子以思患而豫防之 　　方以類聚，物以群分 　　仁者見之謂之仁;智者見之謂之智 　　勞而不伐，有功而不德，厚之至也 　　尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也 　　善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身 　　安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂 　　上交不谄，下交不渎 　　◆《春秋左傳》 　　《春秋》，又稱《麟經》(《麟史》)。是魯國的編年史，經過了孔子的修訂。記載了從魯隱公元年(前722年)到魯哀公十四年(前481年)的歷史，是中國現存最早的一部編年體史書。《春秋》一書的史料價值很高，但不完備，王安石甚至說《春秋》是“斷爛朝報”。亦是儒家經典之一。 　　《春秋》中的文字非常簡練，事件的記載很簡略，但242年間諸侯攻伐、盟會、篡弑及祭祀、災異禮俗等，都有記載。它所記魯國十二代的世次年代，完全正確，所載日食與西方學者所著《蝕經》比較，互相符合的有30多次，足證《春秋》並非古人憑空虛撰，可以定為信史。然而在長期的流傳過程中，它在文字上難免有論脫增竄之類的問題。 　　《春秋》最初原文僅18000多字，現存版本則只有16000多字。在語言上極為精練，遣詞井然有序。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以诠釋之作相繼出現,對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。現《春秋》原文一般合編入《左傳》作為“經”，《左傳》新增內容作為“傳”。據《漢書·藝文志》記載，為春秋作傳者共5家：《左氏傳》30卷;《公羊傳》11卷;《谷梁傳》11篇;《鄒氏傳》11卷;《夾氏傳》11卷。 　　其中後兩種已經不存。公羊傳和谷梁傳成書於西漢初年，用當時通行的隸書所寫，稱為今文。左傳有兩種，一種出於孔子舊居的牆壁之中，使用秦朝以前的古代字體寫的，稱為古文;一種是從戰國時期的荀卿流傳下來的。 　　名言名句： 　　多行不義必自斃。 　　人誰無過，過而能改，善莫大焉。 　　居安思危，思則有備，有備無患。 　　末大必折，尾大不掉。 　　◆《詩經》 　　中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。《風》又稱《國風》，一共有15組，“風”本是樂曲的統稱。15組國風並不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區的樂曲。國風包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、桧、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。對於《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區別。也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關於政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作於周昭王、周穆王以前;《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品;《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品。 　　名言名句： 　　關關雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩經·周南·關雎》 　　桃之夭夭，灼灼其華。《詩經·周南·桃夭》 　　赳赳武夫，公侯腹心。《詩經·周南·兔罝》 　　漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。《詩經·周南·漢廣》 　　未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既觏止，我心則夷。《詩經·召南·草蟲》 　　我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。《詩經·邶風·柏舟》 　　靜言思之，不能奮飛。 　　我思古人，實獲我心!《詩經·邶風·綠衣》 　　死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。《詩經·邶風·擊鼓》 　　凱風自南，吹彼棘薪。《詩經·邶風·凱風》 　　胡為乎泥中!《詩經·邶風·式微》 　　天實為之，謂之何哉!《詩經·邶風·北門》 　　匪女之為美，美人之贻。《詩經·邶風·靜女》 　　委委佗佗，如山如河。《詩經·?br />人而無儀，不死何為?《詩經·?br /> 　　如切如磋，如琢如磨。《詩經·衛風·淇奧》 　　巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·衛風·碩人》 　　於嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也。 　　淇則有岸，隰則有泮。《詩經。衛風。氓》 　　投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經·衛風·木瓜 　　知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經·王風·黍離》 　　一日不見，如三秋兮!《詩經·王風·采葛》 　　人之多言,亦可畏也。《詩經·鄭風·將仲子》 　　既見君子，雲胡不喜。《詩經·鄭風·風雨》 　　青青子衿，悠悠我心。《詩經·鄭風·子衿》 　　河水清且漣猗。《詩經·魏風·伐檀》 　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·秦風·蒹葭》 　　豈曰無衣?與子同袍。 　　修我甲兵，與子偕行!《詩經·秦風·無衣》 　　月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。《詩經·陳風·月出》 　　七月流火，九月授衣。 　　稱彼兕觥：萬壽無疆!《詩經·豳風·七月》 　　呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》 　　如月之恆，如日之升。《詩經·小雅·天保》 　　昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經·小雅·采薇》 　　樂只君子，萬壽無疆。《詩經·小雅·南山有台》 　　鶴鳴於九皋，聲聞於天。《詩經·小雅·鶴鳴》 　　他山之石，可以攻玉。 　　秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《詩經·小雅·斯干》 　　高岸為谷，深谷為陵。《詩經·小雅·十月之交》 　　戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經·小雅·小旻》 　　高山仰止，景行行止。《詩經·小雅·車轄》 　　天步艱難，之子不猶。《詩經·小雅·白華》
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