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淨空法師:這個《道德叢書》,印光大師鑒定的,原本弘化社出版的

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  學生:《道德叢書》—學習《孝史》心得報告之二

  尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師、諸位老師和學長,慚愧弟子今日恭敬匯報的題目是「學習《道德叢書.孝史.養親篇》與《救親篇》之心得報告」。

  【壹、打虎救父】

  晉朝楊香(女),十四歲時隨同父親楊豐至田地幫忙收割稻谷,途中遇見一猛虎,父親不幸被老虎強行拽去。楊香當時手無寸鐵,一心只想父親安危,於是不顧一切的跳上前去,徒手箝住老虎脖頸。無論老虎如何掙扎,楊香奮力堅持,毫不松手。最終老虎敵不過她,只好松口放過其父,磨牙而去,楊香的父親才得以幸免於難。

  雖是手無寸鐵,楊香毫不猶豫與猛虎拼死一搏,成功挽救父命。姑且不論她是手無縛雞之力的一介弱女,即便換作常人,赤手空拳,如何能與猛獸對抗?危急時刻以至真至誠的救父之心,感格蒼天,展現出超乎尋常的勇氣與力量,竟能拯救父親於危難之中,這是孝子由真心所激發出的自性本能。常言道,人皆有好善之德,救助他人於危難之中乃是性德流露,更何況是自己的親人!當時楊香並未顧及自己同樣是身處險境,一心只想救父親,至誠能感通,所以老虎被她的氣勢給嚇跑了。由此可知,至孝之人冥冥中自然感得神明護佑。

  在現今社會,故事中的老虎象徵著為人子女令家長擔憂的不良習慣。《弟子規》開篇「入則孝」即是子女在日常生活中如何孝敬父母的總綱領。譬如首句:「父母呼,應勿緩。」父母呼喚我們,子女須馬上答應。現代社會科技發達,人們幾乎時刻不離電子產品,沉浸於媒體所傳播的娛樂訊息中,無法抽離虛擬世界。不但是對父母的呼喊充耳不聞,而且對於父母的關愛與擔憂也是視若無睹。相形之下,為人子女若是能夠恭敬聆聽父母之言,用心體會父母辛勞,言語柔和的與父母交談,出外遠行能記得向父母報平安……那麼父母的心該有多麼的安慰!這些生活中點點滴滴的基本細節,都是在幫助我們馴服自己內心的「惡獸」,養成使父母寬心、歡喜的善行與善習。(圖一、楊香打虎救父)

  【貳、代父受刑】

  在南朝的梁代,吉翂的父親擔任吳興原鄉縣令,因遭奸臣誣陷,被逮捕送審廷尉(當時最高的司法官員),按罪判處死刑。年僅十五歲的吉翂知道父親是受人陷害,立刻趕到朝堂外擊登聞鼓(注:「登聞鼓」是古代於朝堂外懸蕔,百姓若有谏議或冤屈要上達,即可擊鼓以申),為父鳴冤,懇求朝廷允許他代父償命,接受死罪。

  由於吉翂年齡尚幼,梁武帝懷疑此舉乃受人指使,便下令由廷尉卿蔡法度徹查此事。蔡法度對他威逼利誘,毫不留情,然而面對廷威森森,吉翂毫不畏懼,據理力爭,視死如歸:「囚犯我雖是年幼弱小,但怎不知死之可畏呢?只是不忍心見到父親慘受極刑,自己卻苟且存活。如今為救回父親,我甘赴九泉,此等大事,如何是受人指使呢!」

  蔡法度見狀停止逼問,轉而和顏勸誘,並命人為他解下枷鎖、鐐铐。沒想到吉翂不為所動:「我只求代父受死!」始終不肯摘掉身上的刑具。蔡法度只好將吉翂的情況如實上奏,武帝於是下令赦免其罪,釋放了吉翂的父親。

  後來丹陽令尹王志欲於年初推舉吉翂為孝廉,吉翂得知後言:「王令尹可真奇怪,為何將我看得如此膚淺?父親受辱,兒子代死,那是理所當然的。倘若我接受薦舉,那就是利用父親來沽名釣譽,這便是我的不孝。」由於他堅持拒絕,王志才把薦舉之事擱下。吉翂十七歲時,被徵召為本州主簿(主管文書簿籍及印鑒),出監萬年縣,為官廉潔,如清風霁月,在任時風化大行。

  吉翂的實例顯示出正己化人的力量,端正自己而能勸化他人。吉翂聽聞父親蒙冤,受害入獄,不忍心看父親被處死,就盡自己所能去解釋冤怨,並堅持要求朝廷允許他代替父親受死刑。

  甫及弱冠的吉翂,執意犧牲自己來拯救父親,無論廷尉如何審問,其赤子真心不為所動,視父親的生命超過自己的生命,不畏酷刑,言明其志。終於感動了朝廷,皇帝下令為其父昭雪。爾後吉翂謝絕薦舉,只因「父辱子死」理所當然,他認為能為父親做出如此的犧牲是恪盡了兒子的本分,微不足道。

  在萬年縣為官時,吉翂的正心、正行感化了全縣。一位不貪名利、純淨純善的孝子,以自身德行導正風俗,正是正己化人之體現,如同《大學》所言:「意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治。」其此之謂乎!(圖貳、吉翂求代父受刑)

  【參、負母游園】

  明朝太宰楊巍,每次上朝參拜結束後,便回到府中閉門謝客,換上便服,侍奉於母親身旁。他不辭辛勞的服侍母親洗臉漱口,端茶送水,搔癢擦背,攙扶在側,所有的事情全都親力親為。春天的時候,楊巍為母親制作有花紋的絲綢衣服,穿在母親的身上,自己背著年邁的母親,漫步於花叢間,枝葉繁茂,隨風搖曳,群芳爭艷,芬香撲鼻,母子徘徊在花間樹下,整日歡愉,其樂融融。由於母親年事已高,楊巍決定辭官返鄉,以孝養母親。在他的細心照顧下,母親最終得享一百零四歲高壽。

  明朝的太宰即吏部尚書,掌管官吏之铨敘、勳階、黜陟(考核、任免、封賞)等事。身為明朝中期的重臣,楊巍謹記少時家境貧寒,母親外出乞討的養育之恩,故曾三次卸職歸鄉,侍奉老母親。當他最後一次上書奏請回故籍養母時,寫下了一封《養母陳情疏》,於是皇帝感其至孝,特准楊巍歸返故裡,終養母親。待母親百年後,楊巍第三次奉召入京,出任南京戶部尚書。《明史》記載,楊巍九十二歲卒,並贊其「有清操,性長厚,不為刻核行」。

  其身教使我們深刻體會到,即使一個人年歲再大、職位再高,亦當盡己所能侍奉於雙親之膝下。《論語》有言,「入則孝」,在家孝養父母是為人子女的天職與本分。身為太宰楊巍進入家門之時能放下自己的官爵地位,盡己所能親自照料母親;而我們即使再忙碌,也應當抽出時間來陪伴和照顧父母。因為若無父母的養育,何來今日的我們?

  《治平寶鑒》有言:「父母對子女,哺養教誨,望子女身體強壯,成名立業,要費多大的心血。子女對於父母,第一要聽從父母的訓誨……愛惜身體,保養精神,用心學業,循規蹈矩,做個有志向上的人。轟轟烈烈做一番事業,成就功名,顯親耀祖。這是孝字上最緊要的。其余悅親奉養這亦子女所應盡的孝道。」為人子女在孝養父母方面可以從以下幾個角度來落實:養父母之身,養父母之心,以及養父母之志。

  孝養父母之身,即是關心父母的健康、生活起居、食衣住行,使他們的身體能得到很好的照顧。老人在晚年時往往身體比較虛弱,我們要常常體恤父母的身體狀況,盡自己的一分孝心。從端洗臉水到搔癢擦背,楊巍從早到晚都守在母親身邊,時時體察母親所需,無微不至的侍奉母親,為我們在孝養父母方面做出了很好的表率。

  孝養父母之心,即是時時關注父母的心情,能讓他們心安、歡喜自在。在花開繁盛,草木茁壯的季節,楊巍背著母親去花園游覽,讓母親感受花香樹蔭等生機勃勃的自然之美,母子盡享天倫之樂,這真是人間最美的一幅畫卷!

  老人晚年比較容易感到寂寞、孤獨,我們要時刻去關懷、問候,善體親心。若是沒有居住在父母身邊,更要常常回家探望,如同楊巍每次上朝回來後,就閉門謝客,珍惜和母親相處的機會。中國人數千年的孝道傳統中,子女最感遺憾的莫過於「樹欲靜而風不止,子欲養而親不待」,真正想要奉養父母的時候,父母已經不在了。

  有養親模范之稱的西晉大臣李密在《陳情表》中向晉武帝禀報了希冀乞孝終養祖母之情,因此無法應诏為太子侍衛官,他寫到:「臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣盡節於陛下之日長,報養劉之日短也。烏鳥私情,願乞終養。」本文的主人公楊巍亦是如此,他以奉養母親為由,辭官返鄉為年邁的母親養老送終。

  除了悅親奉事,孝養父母之身心,更重要的是養父母之志。「親所好,力為具」:天下父母心皆是望子成龍,望女成鳳,父母對我們的期望,我們要盡心盡力去落實。我們若能效仿太守李密、太宰楊巍等前賢的孝行,以自身的修為,對家庭、對國家,甚至對人類做出貢獻,光宗耀祖,光大門楣,父母一定會感到無比的欣慰。

  【肆、負米百裡】

  《孔子家語》記載,有一次子路去拜見孔夫子,向夫子報告說:「從前學生侍奉雙親之時,自己是以藜、藿之類粗劣的野菜為食,為了使父母能夠吃上香甜可口的米飯,我就從百裡之外,為雙親背回大米。父母過世之後,學生南下到楚國為官,俸祿所積蓄的糧食達萬鐘之多(一鐘約六斛四斗),宴飲時鼎中列滿豐盛的佳肴。然而如今學生縱使想和從前一樣吃粗劣的野菜,為父母從百裡之外背米回來,卻再也沒有機會了。」孔夫子聽後回答到:「仲由侍奉雙親,可謂是於父母生時竭盡全力,父母亡後傾盡哀思之人啊!」

  子路名為仲由,是周朝春秋時期魯國人,位列孔門十哲之一,以政事聞名。子路事親極孝,由於家境寒微,日常生活拮據,然而為得父母歡心,不惜徒步行走百裡之遙,為雙親扛米回家,奉養父母。人同此心,試想今日的我們,是否願意冒著嚴寒酷暑,遠行奔波,為雙親奉上一餐美味佳肴?子路敬愛父母之心,由此可窺見一斑。

  雙親過世後,子路隨孔夫子南游至楚,其才學與人品深受楚王賞識,得以加官進爵。盡管如此,子路富貴不忘父母恩,念念不忘父母昔日的辛勞,感歎自己再也無法奉養高堂。古語雲:「百善孝為先,論心不論跡,論跡貧家無孝子。」孔子得知此事後,便勸慰子路,言其「生事盡力,死事盡思」,子路竭誠盡孝之心行,蔚為天下子女楷模。

  此則為親負米的故事也收錄於《二十四孝》之中,李文耕先生評論說:「事親之事,承顏日短,報德思長。如仲氏子者,方樂負米之歡,旋抱銜恤之痛。思藜藿而不得,列鐘鼎而徒然,子欲養而親不待,蓋千古有同慨也。為子者幸而逮存,可不思孝養之及時也乎。」雙親之壽,有如過隙白駒,容子女報恩的時日竟是如此短暫。子路得以奉養高堂之時,即使擔米百裡之外,內心仍是無比踏實、寬慰;爾後仕途顯達,衣食無憂,然想再承歡膝下,雙親卻已不在,令人不勝唏噓。此事古今皆然,若不即時把握父母在世之年,盡心孝養,惟恐日後悔之晚矣。

  從這則故事中看到,子路是如此細心的觀察父母的需求,盡力的照顧父母,我們是否能想像到,實際上子路是孔門弟子中出名的性格急躁、性情直爽之人。為此,孔夫子也多次教誡子路,要收斂和戒除自己魯莽耿直的性格。然而,與此同時,子路卻具有一種突出的禀賦與特質:待人以誠,唯求問心無愧。《孝經.廣揚名章》有言:「君子之事親孝,故忠可移於君。」所謂「移孝作忠」,孝親尊師者,因孝而廉,因廉而忠,是真正能對君主與百姓盡忠之人。無怪乎子路治理蒲邑三年,孔子贊譽有加,三稱其善:進入國境察看田地,就知道百姓都盡力在耕種,從而贊歎子路恭敬而誠信;進入都城查看房捨和門屏,就知道百姓都是安居樂業,從而贊歎子路忠信而寬厚;進入庭院察看到院落十分安靜悠閒,就知道官府不擾民,從而贊歎子路為政觀察明細,不受蒙蔽,是非分明。由此可知,子路的德政很受老師的肯定。(圖肆、子路負米百裡)

  【伍、舌耕奉父】

  古時候有一位叫做顧態的人,生性非常孝順。他的父親娶了一房小妾,生了兩個兒子,從而對顧態開始冷落。即便如此,他絲毫不改自己孝順的性情,孝心愈發的笃厚、堅定。顧態是以教書為生,每年所得到的酬金悉皆盡數呈奉父親,分毫不敢私藏。庚子年,顧態受聘為張氏家塾的老師,張先生知曉他的孝名,便故意考驗他。於開始授課當日,張先生就把半數的薪資送給他,並對他說:「今日贈銀之事,您的父親並不知曉。附近剛好有人出售田地,你可以先買下來,至秋收之時便可得到租米(佃戶依規定從收成作物中付給地主的米),以供自己私用。」顧態聽後回答到:「此事萬萬不可,我怎能為了幾斛米而改變孝心,去欺騙自己的父親呢?」最終,他還是把薪俸恭恭敬敬的全數帶回給父親。後來他生了兒子名為際明,官做到翰林(即皇帝的文學侍從官),與父親一樣純孝。

  《禮記》記載曾子言孝,曰:「孝有三:大孝尊親,其次不辱,其下能養。」孝分三種等級,最高的孝行是使父母受到世人尊敬,其次是不辱沒父母的名譽,最末則是奉養父母之身。曾子進一步闡釋到:「身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎!居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰陳無勇,非孝也:五者不遂,災及於親,敢不敬乎!烹熟鮮香,嘗而薦之,非孝也,養也」。身為人子,我們的身體是父母的延續,既以父母延續之身行事,舉手投足,一言一行,豈能不慎?行住坐臥、待人接物皆是敦倫盡分,無一不敬。昔日於孝道風氣甚笃之時,如此之理念深植於民心,百姓奉為圭臬,以孝為道。在家庭中,顧態雖然由於弟弟們的出生而失寵,但是他依然秉持著純淨的孝心,利益當前而不為所動、不受誘惑,絕不欺瞞自己的父母。「物雖小,勿私藏;苟私藏,親心傷」。顧態外出教學,回家後對父母據實以報,奉獻所得薪俸,使雙親歡喜。其一言一行皆是考慮全家人的利益,擴大自己的心量,以維系整個家庭的團結與和諧。「君子之所謂孝也者,國人皆稱願然,曰:『幸哉!有子如此!』所謂孝也。」顧態不僅做到奉養父母,更以圓滿自身德行,為堂上雙親增光,懿行傳頌至今,成為後代之表率,與曾子所言之大孝,相較亦不遠矣。

  俗語雲:「要好兒孫須積德,欲高門第快讀書。」顧態正己修身,以誠待人,恪守本分,不張揚己之孝,所謂善有善報,天道好還,他所積累的福德使其得到了一名品學兼優的好兒子,性情如父親一般純孝。想必是顧態日常生活中孝親之身教使然,兒子受其薰陶,得以承傳家風。

  【結語】

  綜上所述,我們深深體會到行孝不僅在於豐富的物質奉養,更可貴的是行孝時的誠敬之心。毫不夾雜私欲的真心,才是父母與子女之間自然流露的親愛精誠,並能夠包容整個家庭與家族,成就代代相續的繁榮與昌盛。子夏曾問夫子,何為孝道?孔夫子回答:「色難。」能以飲食供養父母並非難事,能夠和顏悅色的侍奉父母,養父母之心,才是難能可貴。夫子又舉例說:「有事,弟子服其勞,有酒食,先生馔,曾是以為孝乎?」事親與事師皆需奉養與服勞,然事師重在尊敬之心,事親則重在親子之情。故夫子教導說:以事師之道侍奉父母,不足以為孝也。

  所謂「人生七十古來稀」,當子女各自成家立業,父母之年華也正逐漸消逝,是以「父母之年,不可不知也;一則以喜,一則以懼」。父母的年歲不可不知,一方面為雙親得壽考而感到歡喜,一方面為父母年壽漸高,在世之日漸少而感到憂懼。真正容我們盡孝的時間是如此短暫,古賢雲:「勞苦莫教爹娘受,憂愁莫教爹娘耽。」這般處處體恤雙親之心,這種無私奉獻,不惜犧牲自我的精神,就正如楊巍負母游園、子路擔米養親、顧態誠敬供父,乃至楊香搤虎、吉翂代父受刑,歷代前賢的身行言教,不但是光照萬古,更得以垂范後世,永為世人之楷模。

  中國傳統文化強調,「孝」為一切道德之本源,「父子有親」的至性真愛是樸實而偉大的,數千年前如此,千萬年後亦是如此,超越時空,歷久彌新,亘古不變。英國衛生部長亨特先生曾指出,在英國有幾十萬被社會遺忘的孤獨老人。這樣的現況,被他形容為「國恥」,從而提倡英國人要學習東方傳統的孝道。亨特的妻子是一位中國人,緣此他深為東方孝敬文化所感動。他認為將老年人送至安養院是最萬不得已的選擇,並強調重視世代之間的聯系,以身作則,要改變我們對待父母與祖父母的方式,為年輕的一代做出榜樣。

  根據聯合國的統計,現前六十歲以上的人口占全球人口總數約百分之十,而到二O五O年,數據將上升至百分之二十,這意味著是將近二十億人。面對老齡化社會的挑戰,養老體系的健全端賴孝道文化的回歸,重拾傳統敬老、愛老之風,以孝敬消弭長與幼的隔閡,進而做到「老吾老以及人之老」,幫助天下的老人安享晚年。倘能盡此孝心,方不辜負祖先聖賢傳承文化的濟世慈心,真正通過文化開啟智慧、淨化心靈、提升道德、完善人格。身修而後家齊、家齊而後國治,以一代家風的復興,興起百世國運的昌盛!

  以上是慚愧弟子恭敬學習《道德叢書.孝史.尋親篇》與《顯親思親篇》之粗淺心得報告,定有錯漏之處,至誠祈請尊敬的師父上人與諸位大德、老師惠予批評斧正,無盡感恩!阿彌陀佛!慚愧弟子定慧頂禮叩呈。

  老法師:定慧師這份報告我們聽了,在今天的社會,讀古聖先賢的遺教,令我們有更深一層的感觸。現代社會動亂,人心浮躁,可以說史無前例,過去未曾有這樣的現象。為什麼會有這些現象存在?我們冷靜深思,漸漸會體會到,最近這一百多年來,教育產生問題了。

  中國是個大國,人口眾多,對於整個世界的社會,舉足輕重。中國在五千年歷史當中所提倡的孝道,中國的文化可以說就是孝文化,世世代代都有許許多多孝子賢孫,給當時社會,給後代的子孫,做出了最好的榜樣,每一個故事都能感動人心。這樣美好的倫理道德的教化,我們應該要把它繼承下來,要認真的學習。做出榜樣,就能夠感化群眾。終極的目標,確確實實是個人的幸福。生活窮苦,他有幸福,古時候讀書人沒有不羨慕孔顏之樂,孔是孔子,顏是顏回,這兩個人是中國古代的聖人,大聖大賢。他們在當時並沒有社會地位,也沒有財富,生活也相當貧困,但是無論在什麼時候,無論在什麼場所,你見到他們,他們滿面笑容,快樂無比。這種幸福快樂從哪來的?《論語》頭一句說明白了,「學而時習之,不亦說乎」。他學的是什麼?學的是道,養的是德,他的快樂是從道德裡面滲透出來的,不是從高名厚利,與這個不相干。

  這個遺風流傳了五千年,到清朝末年依然能見到。民國成立以後,社會產生了極大的變化。中國傳統的孝道,師道,也因為慈禧太後對於傳統文化不尊重,這個頭帶得不好,所謂上行下效,上面對傳統文化不尊重,下面自自然然就退心了,冷淡了。到民國不但不尊重,表現在外面是要把它廢除,說中國的衰弱就是因為古聖先賢教育錯了,應該要學西方人,全盤西化,把中國的東西都丟到垃圾桶裡去。全盤西化,我們也干了一百年,這一百年我們的社會情況如何?遠遠不如晚清。這是讓我們現代人深深反省,到底原因出在哪裡?孝道沒有了,師道沒有了,五倫沒有了,五常沒有了,四維沒有了,八德沒有了。這些東西,在民國初年還能看得到。我這個年齡什麼時候看到?十歲以前,還有一些模糊的記憶。這種模糊的記憶,依然能叫我常常懷念,想到那些東西,還是有道理,有好處。

  今天這個社會,大家對於傳統文化,信心喪失掉了。如果沒有做出榜樣,沒有做出模范,不能接受,不能相信。時勢逼著我們,我們真的做了,二OO五年,我們在湯池做實驗,沒想到意外的成功了。這個成就出乎意外,我們看到效果,所期望的效果,原本想到二年三年才能達到,沒有想到三個月就做到了。

  我們在這個實驗當中,得出兩個結論:第一個,人性本善;第二個,人是教得好的。這個實驗給我們的信心,雖然我們沒有能再做下去,確實產生了影響,能夠叫人要認真反省,重新再來審察,我們傳統的東西到底有沒有錯誤,有沒有價值。現前愈來愈多的實驗做得很成功,我們逐漸建立起信心,要重新看待老祖宗留下來的智慧,留下來的教訓。我們丟了一段時間,真丟了,把漢字丟了,把文言文丟了,這造成我們現在學習古聖先賢典籍的能力不足。所以現在想到這些典籍在,存在,學習要學文言文,學文言文要學漢字。現在這些老師,懂得漢字文言文的愈來愈少。

  每一個人,不論是中國人,外國人,都希望這一生過得很幸福、很美滿,希望家庭和睦,希望事業順利,希望社會安定,希望國家富強,世界和平。能不能達到?能。怎麼達到?東方傳統文化能滿足我們的願望,只要我們認真學習,學而時習之,我們就得到了。

  所以今天在我們眼前迫切第一樁大事情,就是把漢字文言文找回來。我們有了這個能力,就能夠學習東方傳統文化。東方傳統文化博大精深,它是全人類的無與倫比豐富的遺產。誰有文字學的能力,這個遺產就屬於誰的,他就能夠修身、齊家、治國、平天下。平天下的平是公平,是平等,全世界人人平等,國與國平等,族群與族群平等,文化與文化平等。

  這個是大事業,我們不能再疏忽。為什麼?如果再延後十年,現在僅存文字學的老師都不在了,那個時候想學沒地方學了。所以最近這個十年,要好好的把它抓住。這是大事,不是小事,不是個人事情,是天下人的事情,是我們祖宗,幾千年的祖宗世世代代,希望這個文化延續千年萬世,利益眾生。我們要感恩,感恩、報恩就是認真學習。要發願,要立志,繼承傳統文化,發揚傳統文化,傳之於後世。

  對於這個《道德叢書》,印光大師鑒定的,原本弘化社出版的,有印光大師的序文,我得到這部書,立刻就送給世界書局,翻印一萬套。希望每一個學佛的同修都要好好去看看,像小故事一樣,勉勵我們。傳統文化,大乘佛法內容,道德教育,倫理教育,因果教育,聖賢教育,一把抓,我們統統都要學,把它學好,這就是孝子賢孫,這就是報恩。

  摘自:無量壽經科注第四回學習班 第二一三集

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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