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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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清華教授蔣勁松：不當放生行為被輿論過分放大
核心提示：“上天有好生之德”的觀念古來便受到中國人的認可。在佛教中國化的過程中，以慈悲心平等愛護眾生的放生行為，逐漸從佛教傳統成為中國人的民俗之一。然而，因為社會城市化進程的加速，自然環境的嚴重破壞，動物可生存范圍急劇縮小，及部分放生者缺乏相關知識等原因，令本是好事的放生活動屢現爭議，飽受诟病。戒殺護生，愛護眾生的慈悲之行不對嗎?如果對，又為何飽受诟病?日前，清華大學清華大學科學技術與社會研究所副教授蔣勁松撰文，從多個角度對這一社會熱點問題進行了全面分析。 在佛教放生的問題上，應該避免兩種極端的認識。一種是只考慮善良的動機，不管實際的後果，不研究具體物種的生活習性、放生地點的生態狀況，不考慮購買生物在市場經濟條件下可能產生的刺激作用，一味放生，造成好心做壞事的悲劇。另一種是不承認放生者的善良發心，不承認放生行為所產生的社會教化作用，不體諒放生者為了救護生命迫不得已的處境，過分苛刻，要求所有被放生的生命都必須活下來，而不去考慮，如果不放生，所有的生命都會被屠宰。這兩種認識都有不足，都需要改進。 佛教放生中存在的弊端，今天社會大眾與佛門都有所認識，應該重視，但也要注意另一種傾向。今天大眾媒體和網絡上看待佛教放生輿論有所偏頗，往往不去譴責那些天天殘酷虐待和殺害動物的人，而對於佛教放生中存在的問題過於嚴苛。這背後的原因是多重的，既有對佛教的偏見，也有對於動物保護缺乏了解、不夠關注的原因。 許多人對於當今社會上的肉食文化、動物奴隸制中存在的問題缺乏批判能力，把殺戮現象常態化，缺乏動物倫理學的視角。更重要的是，許多人自己是吃肉的，所以，他們認可殺戮行為的必然性與合理性，對於素食的意義認識不足，對於保護動物個體的意義認識不足，還執著於人類中心主義。他們對於拯救動物免遭殺害的意義認識嚴重不足。 說到底，放生不當的根源還是殺生太嚴重了，要不是有那麼多人什麼都吃，亂殺生，佛教居士放什麼生呢?今天放生之所以困難重重，還在於今天自然環境與古代相比惡化嚴重，想找到一個能讓被釋放的物命容易生存的環境非常困難。 同時，古代社會人心淳樸，敬畏神靈，相信因果，所以放生的義舉容易引發民眾的慚愧心、慈悲心，讓民眾反省自己殺生行為的不當，激勵他們逐步走上不殺、護生、素食的道路。而今天國人由於長期的無神論灌輸，由於斗爭學說的熏染，由於逐利思潮的影響，不信因果，戾氣熾盛，貪欲泛濫，放生的教化作用往往一時間難以實現。這些都嚴重地限制了放生的積極影響。 即使如此，佛教放生再有不足，再欠考慮，也是試圖減少殺生的善良之舉。放生活動有不足可以批評，可以勸告，應該改進，但是，對於當今社會上非常嚴重的捕獵、買賣、殺害、食用野生動物視而不見，對於虐食虐殺動物現象視而不見，對於食用貓狗肉的現象視而不見，卻只盯著放生考慮不周的缺點狠批，似有本末倒置、比例不當的問題。動保界、環保界對佛教界放生不當批評的過分嚴苛，是阻礙動保界、環保界與佛教界合作的一個重要原因。 在佛教放生的問題上，人們對於佛教放生問題復雜性的認識常有不足，經常只以單一視角看待佛教放生，沒有認識到佛教放生具有雙重屬性：自然屬性和宗教屬性。因為放生涉及到被救助的動物，動物所生存的環境，這些都是自然科學研究的對象，遵循自然規律，所以佛教放生應尊重科學，應該盡可能向專家請教學習，避免好心辦錯事。另一方面，佛教放生又有其崇高的宗教屬性，涉及到微妙的感應和心性層面，又不能簡單地以科學主義的態度粗暴地否定放生的宗教意義，如給物命超度，使其來生擺脫畜生道的痛苦，轉生為人乃至往生西方淨土;通過放生活動，是參加放生者積福消業長養慈悲心等等。放生的宗教屬性同樣要尊重。 佛教放生的正面意義不容輕視。放生的教育感化作用不可低估，許多佛教徒因此而逐步走上素食戒殺的道路，這是今天許多動保人士應該學習的。不當放生的問題應當指出，應當引起高度重視，但是，另一方面，也不宜誇大放生存在的問題。從網絡和媒體的報道看，我認為今天對於放生存在的問題有過度渲染和誇大的現象。 1、以偏概全，往往把媒體上揭露出來的最嚴重、最糟糕的不當放生當作所有放生活動的共同特點。不是批評那些不負責任的不當放生，而是不分青紅皂白否定所有的佛教放生，這對於那些認真嚴肅的放生者是缺乏公平的。 2、在指出放生不當的問題時，往往不能公正地、實事求是地承認放生活動帶來的正面影響。 3、缺乏分析，把不同性質的問題混為一談，這就會造成嚴重的誤導。 比如，由於放生不當憑空滋生出來的對動物、對環境的傷害，這往往憑空制造了本來不會發生的殺生現象。這是我們最應該努力避免的，一旦發生，我們要深切忏悔。 而由於放生不當造成對拯救動物效率的降低，比如說，由於放生儀軌時間太長導致某些物命死亡，由於放生環境不適合，造成某些物命死亡或者被貪婪之徒重新捕獲等等。這當然也要檢討，也是放生過程中的重要失誤。但是，這種現象就不能簡單地說是放生變成殺生。因為，在市場出售的那些物命，如果不去買來放生，它們是注定要被宰殺的。今天雖然由於放生不當，沒有能全部挽救其生命，只要能挽救一部分生命，哪怕沒有挽救生命，僅僅讓這些生命與佛法結緣，也仍然是功德無量。 還有，在批評放生不當刺激殺生產業鏈的時候，也要具體分析，避免迷信市場神話，要考慮人質被綁架時家屬的困境。當有綁匪綁架人質，索要贖金時，幾乎在所有的情況下，警-察都勸家屬不要輕易給付贖金，因為那樣一來就會鼓勵綁架人質的罪惡勾當。但是，家屬救人心切，往往寧願花錢也要拯救人質。每當這種事情發生時，我們可能對此行為造成的不良後果感到惋惜，但是，幾乎沒有什麼人會指責家屬，一般的反應都是痛恨綁匪的凶殘貪婪，如果綁架事件頻發，我們也往往會對警-察部門打擊犯罪不力提出批評。 其實，今天佛教徒花錢贖買物命放生的舉動，與綁票家屬交錢贖人的做法毫無二致。根本原因就是，當今中國大陸整個社會缺乏護生理念，對於殺害畜生道眾生的做法毫無批評，完全認可，甚至法律還保護這種殺戮行為。在此情況下，佛教徒花錢贖買放生的做法既是不得已的選擇，本身也是對這種社會秩序的嚴正抗議和徹底批判，意義深遠，不容忽視。 佛教徒放生的努力應該得到充分肯定。今天在動保界一提到放生，幾乎所有人都不假思索地口誅筆伐。其實，如果在網上注意搜索相關信息，或者與放生者多一點交流的話，就會發現放生者也不是許多人想象的那樣無知，那樣盲目。他們許多人都已經注意到了放生的復雜性，注意選擇合適的物種、合適的放生地點，開始注意放生過程、方法了。有的放生組織會請教從事水產養殖的業者，請教有關專家，盡量減少對環境的影響，減少物命在放生過程中和之後的死亡，也注意避免外來物種入侵的問題。總之，那麼多人在放生，肯定有不夠如法、不夠科學的地方，但是不應該誇大，更不應該因噎廢食，一棍子全打死，應該具體問題具體分析。 搞好佛教放生，避免不當放生的弊端，需要全面認識佛教放生的雙重屬性，需要不同背景的法師、居士、專家、學者，相互交流，加深理解，求同存異，彼此增上。
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