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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慧淨法師：為道日損
老子《道德經》言：「為學日益，為道日損」。 我們研究學問、教理，記了一些名相，或思惟它的道理，學識因此愈來愈豐富，這就是「為學日益」;以修行來講，要一天減少一天的煩惱、習氣，所以是「為道日損」。 學佛不管出家、在家，也是要「為學日益，為道日損」。就我們凡夫來說，要有根本沒能力降伏或斷除煩惱的自覺，但處世為人或修心養性，卻可以自我提升，這就是「為道日損」。 如何「為道日損」以及提升心性呢? 譬如與人接觸時，應盡量和顏愛語，讓他人感覺態度親切，所謂「言語誠懇和藹」。「誠懇」就是真心誠意，「和藹」就是親切和悅，讓人對我們有好感，甚至產生敬重，這樣彼此相處就能夠和諧、和好、和樂。 貪瞋癡慢疑是人類深重的習性，往往不知不覺間高慢的習氣就會顯現，所以我們要時刻檢討，以免不自覺在言語或行為上對人流露出高慢的態度。 再者，感覺他人加之於我們的語言、形貌、或者舉動，似乎不很友善時，一般人往往會推究對方的動機，甚至因此懷恨在心，可是對修行人來說，不應如此，應該要「為道日損」。 別人對自己的言行，不管好與壞，要當下聽、當下看，當下就過。要有一種謙下、承受的心，「啊!好、好，是、是，對、對。」而不要進一步分析、推測、想象，「他為什麼對我這麼冷漠?為什麼用這種態度對我?」這樣就是在增加自己的習氣、煩惱，憑添彼此的摩擦，紛爭往往因此而起。如此就不是「為道日損」，而是「為道日益」了。 再來，遇到事情，不要以個人的主觀看法去解釋，這樣常常會跟事實有出入。佛陀說：「慎勿信汝意，汝意不可信，……得阿羅漢已，乃可信汝意。」 人與人之間會有紛爭，常因為只看事情的表面，再加上以個人的見解來下判斷。人是有煩惱、習氣的，往往存乎其心，現於其形，久了，一定會爆發出來，這樣就會產生紛爭。 我們的「宗風──俗谛」內容有「不談是非，不聽是非，不傳是非」，而且要「不較是非」。我們是學佛人，不管在家、出家，這一點都要嚴格遵守。 另外，如果事情關系到自身時，ㄧ般人往往不是诿過就是掩過，從來不是分怨共過，都是講自己對，講對方不對，就像基督教《聖經》所講的：「總看見別人眼中有刺，卻看不見自己眼中的梁木。」所以修行首重「謹守口德」，一個修行人要不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，有關人我是非的話，絕口不談。但是一般人習氣都很重，而且往往情緒化，不但沒有把人我是非在心中消化，反而是積堵在心中醞釀，逢人遇境就流露出來，甚至相互傾訴，這都不是學佛人應有的態度。 得道因緣 《智度論》卷八十八雲：「如有一人，即日應得阿羅漢，捨利弗日中時，證言無得道因緣，捨而不度。晡時佛以宿命神通，見過八萬劫前得道因緣，今應成就，晡時說法，即得阿羅漢道。」 這則典故大概很多人都知道。有一位老人到祇園精捨請求出家，捨利弗等大弟子，以神通觀察他八萬劫以來是否曾種下出家得道因緣，觀察的結果是沒有，就沒有接受他出家的要求。這個人因此很傷心，一直不願意離開。下午釋迦牟尼佛回來了，立刻就為他剃度、說法，在佛陀說法下，此人當下證入阿羅漢。 為什麼以捨利弗的神通，看不到這個人出家得道的因緣呢?因為捨利弗等都是聲聞，都證入阿羅漢果，阿羅漢的神通力只能觀察到八萬劫，超過八萬劫以前的因緣就看不到了! 佛的神通力卻不止如此，能明見這個人在八萬劫前有種下得道的因緣，目前正是證道成熟的時候。所以，就為他剃度、說法，他就馬上證得阿羅漢果。 「阿羅漢」是聲聞(小乘)最高的果位，有三種涵意：一是殺賊，二是無生，三是應供。所謂「殺賊」是指殺煩惱賊，已經斷除見惑、思惑;斷了見惑、思惑就永不再受三界六道的輪回，所以是「無生」;堪受人間以及天人的供養，稱為「應供」。 有句話說：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」指的就是阿羅漢。
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