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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：遵賢同學的心得報告，唯老實念佛，證自在往生
學生：唯老實念佛 證自在往生 尊者師父上人慈悲，諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。 慚愧弟子遵賢冒昧報告的題目是：唯老實念佛，證自在往生。 下面，我想和諸位同修匯報、交流、分享以下三個方面的心得體會，願與大家共勉。 一、深信切願為自在往生的必備條件 (一)從蕅益大師的《彌陀要解》反省我們的信願 非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。 信願持名為修行之宗要。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。 信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。 深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生;若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。 (二)從印光大師的《文鈔》反省我們的信願 念佛法門，但具真信切願，無論功夫之淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，帶業往生。末世眾生，欲了生死，不依此法，其難不可以喻矣。 淨土法門，以信願為導。有真信切願，雖未得一心，亦可往生。無真信切願，縱已得一心，亦難往生。 念佛以信願為主，有真信切願，決定得往生。至於證三昧，不可不發此心，實則今人絕少證三昧者。以能證念佛三昧，現生便已超凡入聖矣。切勿等閒視之。 凡夫若無信願感佛，縱修其余一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益雲：「得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。」乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。 (三)從黃念老的《報恩談》反省我們的信願 你有深信切願就決定往生。現在修淨業者，號稱是淨土宗的人，但是真正能夠深信，能夠懇切、迫切這樣的發願的很少。信願不深，而想要得真實受用，「不亦難乎」，那就難了。所以蕅益大師說，能否往生，就決定於信願。你念得再好，沒有信願是不能往生。你現在理解得太少，你沒有能發起真正如實的信和願，這個就很難了。 深具信願就決定往生。因為深具信願必定會念，念了有妄想、沒妄想那是其次的問題，那是第二個問題。你能不能夠往生全在於頭一句，「往生與否，全憑信願之有無」。這就是我們只要去主觀努力;你要是說我一定念到一點兒妄想都沒有，這個事兒不見得今生能做得到，那就到「事一心、理一心」了，這是不容易的事情。但是做不到沒有關系，你只要「一向專念」就好了，肯念就好了。你只要有信、有願，決定往生。 這個往生不是你自己的力量。尤其是在臨終的時候，不是平常念佛的時候。這個時候四大分離，非常痛苦;心也是心力極薄弱的時候。這個時候要是能念，不是你平常鍛煉的成了如此。所以很多人都以為我要鍛煉到這一步，那就不是易行道了!是你能夠達到這個佛來接引的條件，所以你要達到佛這個願力，來接引你。就是說，你果然是信哪、願哪、願意往生，你在願裡頭，你願意來，而且你還是在念佛，一向是如此。 (四)從師父上人的講經開示反省我們的信願 現在修淨土的人不少，但是往生的人不多，這什麼原因?不能說他不信，信裡頭的疑沒有斷，這是一個原因，他不能往生。第二個，他的業障，他對於這個世界還有留戀，不能完全放下。念佛不能往生，不外乎這兩個原因，其他的沒有，就這兩個原因。 念佛不能往生，念佛是增高品位，它管這個的。那往生靠什麼?往生靠信，信心、願心，我真相信，我真想到極樂世界去，往生靠這個。我信願是求阿彌陀佛帶我走，我念阿彌陀佛是品位增高。所以要知道，念佛多少與往生沒關系，與信願有關系，全靠阿彌陀佛，靠定了，一點懷疑都沒有，這個才行。 信願就能往生，這是淨宗無比殊勝重要的一句開示。當然平常念佛念得愈多愈好，把你的煩惱、把你的習氣用念佛的方法控制住，不念佛就胡思亂想，每一個念頭都是業。念頭言語造作有善有惡，善業，人天福報，惡業，三途受苦。 信心是能不能往生第一關鍵，沒有信心不能往生，學得再好都不能往生。所以信心要堅定，沒有絲毫懷疑，願心要懇切，我這一生來干什麼?就是來求生淨土的，我就為這樁事情，我的人生目的就是往生極樂世界，往生極樂世界就是為了圓滿成佛。 綜上所言，往生的條件只有「信願」。信有西方極樂世界，信有阿彌陀佛，四十八願接引遍法界虛空界一切苦難眾生，對西方極樂世界依正莊嚴沒有絲毫懷疑，真相信，完全接受，這是第一個條件。第二個條件，願生極樂世界，願意做阿彌陀佛的弟子，希望在阿彌陀佛這一會當中成就圓滿菩提。信、願二字，如車之二輪，鳥之兩翼，缺一不可，深信切願，臨終決定往生。因此，師父上人在講經中才有「念佛不能往生，信願就能往生」的慈悲開示。 反省我們的信願，黃念老發出這樣的感歎：現在才知道「信願」極難，十個人中就有十個是貪戀娑婆，什麼往生、菩提、開悟都不是真的想要，倒是世間上這些定個級等等看得非常之真實。願反省之! 二、持名功夫為自在往生的具體表現 (一)從師父上人的講經開示省思我們的持名功夫 要知道我們念佛，我們念佛的目的是什麼?目的是修淨土。淨土怎麼修?心淨則國土淨，所以修清淨心就能感應清淨的佛土。 念佛人功夫淺深，就是檢點自己的心清不清淨。如果你的心，今年比去年清淨，這就是念佛功夫得力了，這個月比上個月又清淨了一些，你的功夫就更得力了。如果發現今天比昨天清淨多了，那你成佛不遠了，這就是功夫。 佛法裡面講功夫，什麼叫功夫?放下就是功夫。絕對不是說你拜多少佛，念多少部經，念多少萬聲佛號，與這個都不相干，這都是表面功夫，真正功夫是你放下多少。 用念佛辦法把苦、樂、憂、喜、捨擺平，就得念佛三昧。順境裡起一念歡喜心，「阿彌陀佛」，把歡喜心打掉，讓心平等;逆境裡生煩惱，「阿彌陀佛」，把煩惱打掉，永遠保持清淨心，這個享受，叫做念佛三昧。而不是佛號不中斷，佛號不中斷，看到順心歡喜，看到不順心討厭，那就是古人講的「喊破喉嚨也枉然」。 我們認真努力修學，慢慢的就能得清淨心，功夫成片，得到清淨心功夫成片，阿彌陀佛就會來給我們送資訊，或者是你在夢中看到的，在定中見到的，甚至於在現前，你在打坐的時候，閉著眼睛的時候，阿彌陀佛現前。他會告訴你，會贊歎你，你學得不錯，學得很好，你還有多久的壽命，到你壽命到了，佛就來接你往生。這加強你的信心，加強你的願心，信願堅固必定得生。這種境界現前也不必告訴人。 (二)從祖師大德的諄諄教誨省思我們的持名功夫 精進念佛者，不在起三更，睡半夜。要在不閒走，不閒話，不作閒事。做到年無閒月，月無閒日，日無閒時，念茲在茲，唯佛是念。(蓮池大師) 深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。(蕅益大師) 入理深談，且緩數年!業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。(印祖) 「清淨」兩個字很重要!我們應當是心中離開濁亂，「清」就離開了濁，「淨」就離開了亂，現在這個世界是濁亂，所以我們就是要在這個濁亂的環境裡頭，保持內心清淨，這是極大的修持。而這裡最好的辦法，就是念佛了。(黃念老) (三)從劉素雲老師的心得報告省思我們的持名功夫 修什麼法門?念佛法門。我心裡念阿彌陀佛，事情干完了，阿彌陀佛就現前了。分秒必爭，我有一秒時間，我念一句阿彌陀佛，如果沒有念，這一秒就空過了。身體、明天都不要想，為什麼?佛安排的，我想了不靈，佛安排的靈。 我們一定要把自己往生極樂世界擺在第一位，成就念佛法門的關鍵，在於無論什麼時間，什麼地點，什麼情況下，只念阿彌陀佛這一法，除阿彌陀佛，其他什麼都不念，但念阿彌陀佛一法足矣。若離阿彌陀，萬般皆無用，徒勞無有益。曾經有同修問我，劉老師，你學佛主修是什麼?助修是什麼?在這裡，我坦誠的告訴大家，我的主修是阿彌陀佛，我的助修還是阿彌陀佛。現在是這樣修的，將來還是這樣修。 往生西方極樂世界就三個條件，一是真信，二是真願意去，三是真念阿彌陀佛。三個真做到了，誠敬心發出來了，一定是萬修萬人去。現在的問題是，有幾個人能真正做得到?真正做到的人，他一定是修清淨平等覺，證大乘無量壽莊嚴。 (四)從師父上人贊歎賢公省思我們的持名功夫 賢公心地清淨，心裡只有一句佛號。看一切人都是好人，看一切事都是好事，他沒有分別，他沒有執著。不但沒有分別執著，我相信在他中年之後，也就是四十歲之後，他六根接觸六塵境界，應當做到了不起心不動念，不起心不動念就是大徹大悟、明心見性。 內外統統是一句佛號，看什麼，阿彌陀佛，聽什麼，也是阿彌陀佛，喜歡的，阿彌陀佛，討厭的，也是阿彌陀佛，在這一句阿彌陀佛擺平了，這叫真修。念念都是阿彌陀佛，一切人都是阿彌陀佛，一切事也是阿彌陀佛，一切萬法統統是阿彌陀佛，阿彌陀佛全包了。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，他一生念佛九十二年，九十二年就是這麼念得來的，不能不知道。 這個世間，要真的想一心作佛去，記住一句話，這個地方統統放下，捨得干干淨淨，你才能學到像海賢老和尚，一天到晚就是一句阿彌陀佛，那是圓圓滿滿的信願持名，是真真實實的信願持名。 綜上所說，持名念佛的用意在哪裡?修清淨平等覺。念到功夫成片，把清淨心念出來;念到事一心不亂，把平等心念出來;念到理一心不亂，把覺，即自性本具的智慧念出來，就對了。如印祖所言，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，如水清月現也。若心不清淨，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。 省思我們的持名功夫，扪心自問，我們都很忙，富人有富人的忙法，窮人有窮人的忙法，各自忙得樂此不疲，忙來忙去，不外是為養身家，追名利，裝體面，遺子孫。世人不知佛法，瞎忙倒也罷了。淨業學人如果也整天瞎忙，好像有很多事都比了脫生死大事重要，沒事才念佛，有事便把念佛撇在一旁，從不為自己的來生做打算，何時萬緣放下，老實念佛，親證念佛三昧;何時能得清淨之心，法喜充滿，常生歡喜心。 世人皆從忙裡老，誰能肯向死前修。若真為生死之心不發，祖師大德一切開示皆成戲論。願省思之! 三、放下念佛為自在往生的途徑方法 (一)從師父上人的講經開示省悟我們的放下念佛 緣具足了，問題是善根福德，善根是真信、能理解，福德是真干!真干的秘訣沒有別的，就是放下，沒有放下不是真干，徹底放下了就是真干。一切外緣統統放下，讓心裡面只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫真干。 我們看到有很多人在念佛堂念了一輩子也沒有成佛，那什麼原因?他沒有真干。也就是天天進念佛堂，一樣也沒有放下，是非人我沒放下，名聞利養沒放下，五欲六塵沒放下，貪瞋癡慢沒放下。 淨宗搞清楚搞明白了，一定不能丟失佛號，一切時、一切處，心裡頭阿彌陀佛在。除阿彌陀佛之外，其他的統統放下。為什麼?假的。你要不放下，它障礙你往生。念佛人臨終不能往生，原因在此地，沒放下。世間名聞利養沒放下，妻子兒女親情沒放下，還有些怨恨、恩怨沒放下，這都是你不能離開六道輪回的原因。 (二)從黃念老的《大經解》省悟我們的放下念佛 蓋眾生根器不一，故聞名之信樂發心亦不一，或因大心未堅，或因信願不深，或以持念不專，是以未能全契彌陀十念必生等大願，故當世未能了脫生死，僅能獲福於現在及來生。 多門兼修，總未若一門深入。一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。蓋愛染貪著，是眾生之熟處。菩提正念，是眾生之生(生疏)處。生處轉熟，方有可能於臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也。 當知淨宗稱為易行道者，是與余八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事。倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處。敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願馳緩。口談淨業，心戀塵緣。如是求生，當待驢年。 (三)從劉素雲老師的心得報告省悟我們的放下念佛 真正信佛的人，一句佛號念到底，這叫真信。你就從這一點上去觀察，真正信的有幾個人?真正干的又有幾個人?如果真的信佛，修淨土法門的人，就會死心塌地念這一句阿彌陀佛。誰做到了?來佛三聖做到了，他們是真信、真干、真成就，他們真正成就的標准就是自在往生。 什麼事都可以放下，唯獨一件事不能放下，老老實實念阿彌陀佛。聽經、讀經都可以放下，這一句阿彌陀佛佛號不能放下。 我們天天念佛學佛，你不妨問問自己，你放下了嗎?你放下了多少?衡量自己到底是真學佛還是假學佛?這是真標准，這是硬標准。 (四)從釋自了法師的心得報告省悟我們的放下念佛 我遇到一些人，大概因為我專修念佛的緣故，大家可能為了安慰我、迎合我，都跟我表態：「師父，我什麼都不要，我就是一心念佛求往生。」話是說得很響亮，真的，說起念佛的道理他比講經的法師還滔滔不絕。可是觀察他的行為，怎麼對娑婆世界念念不捨?整天圍繞著今生的一切在團團轉，哪裡有顧及來生的頭面?哪裡有一點要往生的氣質?那是假話!千次萬次說求往生，沒有一次是發自內心的真求。所以後來再有人跟我說他決志求生，嗯，我跟他笑笑，我不輕信。 修行不能等待，因為無常不會等我們。趁這口氣還未斷，不如及早放下，不如及早念佛，不如及早求生淨土，不如及早辦妥生死大事。不要等到死後墮在地獄才來哀求超度。他們也曾經和我們一樣，自诩為念佛人，自認為修得很不錯，天真的誤會還有很多時間，盲目的樂觀能夠往生。理論上大家都知道臨終要見到阿彌陀佛才能跟他走，可是有幾個人臨終時能夠清醒?且不說臨終，就說睡覺作夢，我們連在夢境裡都主宰不了，隨夢境轉，臨終能夠主宰嗎?能夠保證不會糊裡糊塗被冤親債主拉跑嗎? 我們的頭腦必須很清醒，不但老年人朝不保夕，年輕人也朝不保夕!任何人既是無常的旁觀者，又是當局者。隨時都有可能死，這聲佛號敢不牢牢鎖定嗎?生死大事敢不提前預辦嗎? 綜上所述，淨業學人唯放下萬緣，老老實實好好念阿彌陀佛，啥時候念到功夫成片，得清淨之心，阿彌陀佛定能現前來告知你往生資訊，就能預知時至，自在往生。 省悟我們的放下念佛，印祖一則放下念佛故事，大可醒人。昔一僧探俗友，勸以生死事大，急宜念佛。友謝以三頭未了。僧問故。友曰：親柩未葬，男婚女嫁未畢。僧別不久，友忽亡，僧往吊，作詩曰：「吾友名為張祖留，勸伊念佛說三頭，可憐閻老無分曉，未了三頭便去了。」願省悟之! 四、結語 總而言之，信願持名，缺一不可，如鼎三足，缺一便傾。信願堅固，持名雖未得一心，臨終亦可仗佛慈力決定得生，須直下承當，往生就好。欲自在往生，唯徹底放下，老實念去，不可執理廢事，信願落實在持名上，在這句佛號上要狠下功夫，如虛雲老和尚所言的，「一心念佛，淨念相繼，便是放下第一法」;亦如劉素雲老師所講的，「假的呀，趕快把它放下吧!真的呀，趕快把它提起來吧!除這句阿彌陀佛佛號之外，其他的統統是假的」。祈願我們牢牢記住：娑婆世界放得下，阿彌陀佛提得起，極樂世界去得了。 報告過程恐有錯誤，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。慚愧弟子遵賢頂禮敬呈。 老法師：我們聽了遵賢同學的報告，他說得很好，對我們每一個念佛求生淨土的人，都是很大的鼓勵。我們要想往生，真的生極樂世界，極樂世界是真有，不是假的。我們這個世界有，極樂世界就有，我們這個娑婆世界沒有，極樂世界還有。為什麼?極樂世界是法性身，法性不生不滅。我們這個世界是法相土，阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相，它是生滅法，它是有壽命的，將來肯定像天文學家觀察到的，整個星球大爆炸，整個星系大爆炸。這是佛法說的，苦、空、無常。我們必須要知道，極樂世界法性土，不是法相土，所以它沒有生滅的現象，沒有相續的現象，它叫無量壽。往生到極樂世界得的身體是法性身，居住的環境是法性土。這誰住的?法身大士他們所居的。一定要記住，一切法從心想生。法身菩薩根本無明斷掉了，所以破一分無明，見一分真性。真性所現的，所現的身，所現的土，真的是無量壽，不是假的。而且六根所對的六塵，它那裡不叫六塵，它沒有塵，對的這六種境界，全是法性變現的。所以，換句話說，都是無量壽，花草樹木，無量壽，沒有生住異滅;山河大地，無量壽，沒有成住壞空，決定沒有地震、海嘯，不會有這些災難。兩個世界比較，看清楚、看明白，什麼應該捨，什麼應該取，娑婆世界你就很樂意的放下，歡喜放下，你不會再留戀它，你也不會執著它，統統放下，一心取極樂世界。這個心真誠心，願生極樂，願意親近阿彌陀佛，依阿彌陀佛為老師，在極樂世界成就圓滿菩提。彌陀成佛了，我們到極樂世界也成佛。 我們相信，不只我一個，會有很多人，成佛之後，成佛之後也不離開極樂世界。為什麼?報佛恩。雖然住在極樂世界，我們一些度眾生的這些工作，跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣。阿彌陀佛每天現無量無邊身，到十方世界去接引往生的人，念佛人。我們跟阿彌陀佛一樣，也化無量無邊身，十方世界，幫助阿彌陀佛接引。所以阿彌陀佛接引不是一個人，念佛功夫深的，看到阿彌陀佛後面是十方諸佛，諸佛都陪著阿彌陀佛來的，大菩薩、大阿羅漢，挺熱鬧的。往生極樂世界那個隊伍非常壯觀，不是幾個人。 所以經要讀，要相信，不能懷疑。讀經是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界，我們要常常聽，對它產生信心，不再懷疑了。真的什麼時候是不再懷疑?真放下了，二六時中就一句佛號，人人是好人，事事是好事，像海賢老和尚一樣，多自在!心裡面對於整個宇宙一切萬法，充滿了感恩的心，沒有怨恨。 摘自：無量壽經科注第四回學習班 第二一七集
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