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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
達真堪布：2016極樂法會上師仁波切現場答疑（一）
1、已經懷孕的孕婦日常如何學修?可以代胚胎和胎兒皈依上師三寶嗎?請上師慈悲開示。 上師解答：有些人在胎兒還沒有出生 ，代孩子或者替孩子皈依，這些我以前也講過，給胎兒或者替孩子皈依的父母的必須要負責要底，負責要底是什麼意思呢?孩子長大以後，你一定要給他講清楚，要告訴孩子你已經皈依佛門了，你是佛門弟子，告訴他什麼是皈依，佛門弟子應該做什麼 ，怎樣斷惡行善，這些都要講清楚，這樣就可以代孩子或者替孩子皈依了。 已經懷孕的孕婦日常如何學修?孕婦可以聞思修，像打坐、長期聞法可能不方便，她也可以有很多其他的修持方法。我們可以在行住坐臥日常的生活中運用佛法，精進修行。有些課不方便上也不要勉強，長期聞法不方便，也可以不用長期聞法，適當地聞法修法就可以了，日常的生活中可以不離開佛法，不離開修行。 2.尊敬的上師：請問每天起床後第一件事，就是做《上師瑜伽》、《語輪加持》、《字母咒》、《緣起咒》、《念珠加持》、《嗔恨心不能摧毀善根之真言》。能否不按這個順序做?或者是《語輪加持》、《字母咒》、《緣起咒》、《念珠加持》、《嗔恨心不能摧毀善根之真言》在前，之後再做《上師瑜伽》? 上師解答：我們習慣早上先做《上師瑜伽》，從夢中醒過來的時侯直接做《上師瑜伽》，做完《上師瑜伽》，然後漱口收拾一下，在修法之前念《語輪加持》、《字母咒》、《緣起咒》、《念珠加持》，然後開始修法，這樣也可以，平時我們就是這樣做的，沒有特別的要求。 3.無常和空性到底有什麼區別?學習了壽命無常，我對無常有些懂了，但是不太懂《成就寶鑒論》關於空性的解釋，祈請上師能否再講一下? 上師解答：無常在百日共修講過，無常有粗大相續的無常和細微剎那的無常，真正明白了空性後就不難理解細微剎那的無常了。如果不懂空性，很難明白無常，細微剎那的無常和空性一個是在相上講的，一個是在體上講的。都是通的，所以沒有明白空性，剎那的無常很難明白，是一個道理。真正明白了空性，也就明白了無常;真正明白了無常，也就明白了空性。剎那的無常就是剎那當中生滅，剎那當中怎麼能夠生滅呢?如果有生有滅的過程就不是剎那了，沒有生和死的過程怎麼能說是剎那生滅呢?他不生不滅，其實生滅是沒有的，不是實有的，剎那當中怎麼生滅，有生沒有滅是不合理的，有滅沒有生也是不合理的，有生肯定就要有滅。剎那當中有生有滅，生和滅不能是一體的，生和滅如果是一體的，生就是滅，滅就是生了，這樣就沒有實質性的生滅了，剎那當中又是生又有滅不行。先有生後有滅是有過程的，所以無常跟空性是一個意思。通過邏輯推理也能明白空性的道理，通過消業積福自己真正證得，這個時侯是真實的。沒有別的辦法，慢慢來。 4.捨字是在綠色風團裡面，這樣理解對嗎?破瓦法中念“吼”的時候，是綠色風團跟紅色捨字一塊飛往阿彌陀佛心間呢，還是捨字上去了，而風團還在頭頂? 上師解答：“捨”字在綠色的風團之上。念五個“捨”的時候，綠色的風團推著紅色的“捨”字，是往上推著走。念第五個“捨”的時候，已經推到梵淨穴。念“吼”的時候，綠色的風團推著紅色“捨”字出去，“捨”飛到阿彌陀佛心間，但是綠色風團沒有出去。 5.遇到小蟲等眾生去世，不方便念全部儀軌超度，把金剛瑜伽母觀在小蟲上面，把小蟲的神識觀在金剛瑜伽母心間，直接念五個“捨”字，三個“吼”，五個“啪的”，把小蟲的神識送往阿彌陀佛心間可以嗎? 上師解答：破瓦法中主要念“捨 捨 捨 捨 捨 吼”。這是真正的破瓦，也是破瓦法真正的意思。道理上如此，但是沒有這麼做的。真正的成就者，大自在的人可以這樣做。但一般人還是按儀軌來，按傳承來。如果忙不過來，實在時間來不及。可以念一些佛號、咒語，這樣也可以種下解脫的因，解脫的種子。其實，眾生自己有這樣的福德，善根，這些名號和咒語都是聞解脫，如果當下無法解脫，也能種下解脫的種子，將來一定能解脫，這樣對它也有極大的利益。 6.自己受菩薩戒跟在上師面前受有什麼不同?比如弟子在上師面前受了一條菩薩戒，那後面自己念儀軌受菩薩戒到底受了幾條呢? 上師解答：按龍樹菩薩的傳承，菩薩戒可以在佛菩薩像前受，實在沒有條件，觀想意念，以這種方式也可以受。但是在上師、善知識面前，在佛菩薩像前或者自己觀想佛菩薩，這樣的所依前受有區別。雖然都能得到戒體，但是在上師、善知識面前受，自己能更加重視一些，自己也能提醒自己。在佛菩薩像前受，或自己觀想佛菩薩面前受，這樣重視方面有區別。在上師、善知識面前，上師善知識會講一些戒要，對自己有提醒的作用。如果沒有上師，善知識，自己在佛菩薩像前受;或者沒有佛菩薩像，自己觀想佛菩薩前受戒也可以，這都是允許的，但是還是有一些區別。 發菩提心，受菩薩戒，我們天天要如此，這樣可以增長功德。如果相續有一些不清淨，或者毀壞戒律，這樣也能恢復清淨，可以增加功德，增加決心。所以要天天發菩提心，受菩薩戒。每天好幾次，很多遍都可以，多發菩提心，多受菩薩戒，這樣也是可以的。 7.生活各種磨難，病痛折磨已經讓我提不起信心了，為了生活我要像機器一樣不停地轉，我知道我在消業，什麼時候完呢? 上師解答：知道自己消業，業沒有了，痛苦也就沒了。自己升不起信心，對生活充滿怨恨。還是沒有明白佛理，佛法沒有真正融入到生活和相續，自己要下功夫，把佛法融入相續，融入生活，這樣就不會有這些煩惱。有“什麼時候結束”這種心態是有問題的，既然知道自己是消業的，是積福的，就不用等到結束，當下生活、工作就是在消業積福，當下就是圓滿快樂。 8.對於修大圓滿的修行者，金剛鈴杵對我們的重要性有多大?是不是一定要使用金剛鈴杵? 上師解答：顯宗有顯宗的偈頌，密宗有密宗的儀軌。念顯宗的偈頌不用鈴杵等法器，但是修密宗的有些儀軌需要鈴杵，需要打法器，這樣才圓滿。大圓滿是最後的境界，真正證悟大圓滿時，這些法器有也行，沒有也行。 但是修法比如念儀軌、做會供、供護法的時候需要打法器，這樣才如法。但打法器需要如理如法的去打，現在很多人對法器不熟練，有些人根本不會打。有一點基礎的人，接觸過的人可以打。之前沒有接觸過，沒有基礎的，就不用打法器了。打法器得先學，學會了基本的操作，再練，這都有過程，這樣才可以打。 手印也是，也不是隨便可以打的。有些人不會打，這樣不標准，也不如法。打手印應該先學一學，然後再打，打手印也應該如理如法的。以前我們吃飯前做簡供時打手印，我後來跟一些人說，吃飯前可以做簡供，但可以不打手印。因為飯桌上打手印不是很莊嚴，這種場合打手印也不太合適，所以不用打了。但在做會供，念簡供時要打手印。 所以，手印、法器都是需要先學，然後再打。不要上來就打手印，打法器，這樣不標准也不如法。 儀軌的操作有很多培訓，大家學一學。都是有要求的，儀軌操作有前行、正行、後行;有長的，短的;有簡單的，也有復雜的。大家應該先學會，再操作，再念，這樣才如法，才有功德。 大圓滿是我們最終要達到的境界，我們都是舊譯寧瑪派的弟子，最終一定都要修行大圓滿，所以我們用“大圓滿”。在《勝利道歌》裡，上師如意寶講“僅聞詞句斷有根”：即使沒有學佛，沒有修行，只聽到大圓滿這個名詞，不超過七世，就能成佛，能成就。“大圓滿”是非常有加持力、非常吉祥的一個名詞，所以我們用“大圓滿”這個名詞。大家要相信大圓滿的加持、能量。能讓事事都圓滿，都吉祥，這也是我們的福報。 但大家學修的法不一定都是大圓滿。比如，剛皈依的人連佛法僧三寶是什麼都不知道，就開始說自己學大圓滿，修大圓滿，這樣說是不合理的。可以說自己在預科班學《佛子行三十七頌》，在加行班修四外加行，學暇滿難得;在淨土班學往生四因，學《極樂願文》，這麼說是正確的。但是說自己在學大圓滿，這樣的說法不是很正確。人都好高骛遠，這樣不是很好。自己學什麼，修什麼法，如實說就好。不能一概而論，都說大圓滿。 大圓滿實修中心，大圓滿實修小組，大圓滿法網站，大圓滿法論壇，這些是一個總稱。大家加入這個團隊，跟我們一起學修，當下就是吉祥圓滿，快樂幸福的，這是大圓滿的加持和能量。今生能夠遇到佛法，遇到舊譯寧瑪派九乘之巅——光明大圓滿法是我們宿世修來的福報，也是我們自己的福分，大家應該珍惜!這是需要強調的一些問題，我在這裡給大家講一下。
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