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南懷瑾：論中醫 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	中國醫藥，既雲淵源於道家，而道家又以精微博大著稱，其學術自當別自高明，奈何近世以來，一遇西洋醫藥輸入，舉國之人，幾視其為陳腐朽敗不經之學，將欲盡棄而勿論之耶?吾甚疑之，故喜涉獵其中，探尋其跡，乃知古之習醫者，必以《內》《難》二經為初基，再次而研習《傷寒》《金匮》《本草》《脈訣》，然後博通群籍，融會諸學，方可以言醫。至若粗知《本草》，略記藥性，讀湯頭脈訣或專於科方針砭者，即驟自行醫，實為醫家之左道，人群之危人也。晚近有研求金元四大家之學，或探《醫宗金鑒》之集，已可稱為此中巨擎，既謂五運六氣之說，徒有名言，概無實義，觀摩止此，其它何足論哉。 　　夫《內》《難》之旨，先須詳知人身氣化之本，經脈血氣與天地陰陽盈虛消長之理，然後效法以養生，應用以醫世。......至若五行六運之說，辄取《周易》八卦之理則，智者知氣為人生物理學術之最高原則，淺者反視為一派胡言亂統而已。...... 　　須知《內》《難》二經等所言生老病死之變遷，並天地間物理與人生之關系，統納法則於《易經》，而易學之理，則本於天文地理人事物理之自然規律，其學術秉承，淵源有本，確非空言妄構，徒為虛玄也。老子有言曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”蓋謂人之生存於天地之間，其生命本能現象，與天地自然規律之氣化，固有息息相關者存焉，識知天地生物盈虛消長變通之理，然後方可以言養生與醫藥，中國醫藥之學術，其根本基礎實秉此而來，則較之西洋醫學，徒以人身為本位，以衛生醫療藥物理論等為專科，大有不同者在焉。 　　人生天地之間,生活起居,不離地域,日月運行,寒暑遷改,皆與人有俯仰往來密切之影響，窮探此自然規律之來源，則須以本系星球中心之太陽為准則，古稱五行以日元為主，即此意也。而所謂“五行”者，謂太陽輻射能之及於地球，互為吸引排蕩而生變化，其間並感受其它四大行星互相放射之作用，地球上生物與人，即受行星間各種輻射能而生存，復皆藉地氣之中和而受其變化之妙用。行者，即為旋轉運行不息之意，強名謂金木水火土，亦為代表顯示其現象之名辭，並非謂金即金鐵，木即林木也，如食古不化，死守成文，則劍過已遠，刻舟何用。至於九宮八卦，六壬推步，乃效法天地生物演變之一種固定法則，以卦顯其演變之現象，以宮定其變遷之部位，六壬記其次序，推步述其過程，詳知四時寒暑代謝之間，生物之成壞有序，晝夜明暗之際，精神之衰旺不同，例如七日來復，為天地氣化同人身氣血盈虧之規律，春生冬藏，為熱脹冷縮心身互用之情形，良知疾病之由來，非但為外界傳染，與飲食起居之所致，即太陽系內各星球之影響人類生存者，隨時間空間而互變，更有大且甚者。醫藥所以為養生，養之醫之而不窮究其本元在此，徒為術耳，未足以言學也。 　　由此研究人身之本能，法則天地造化之奧秘，其微秘精細，如出一撤，古稱人身為一小天地，亦決非誇張其辭，丹書所謂：“日出沒，比精神之衰旺，月盈昃，喻氣血之盛衰。”則知精神與氣血，並為生命之中心，五腑之互相關系，有統於五行之運轉，六腑之流通，有同於天地氣機之往來，血管神經，同於江河之流注，情意暢抑，同於氣象之陰晴，奇經八脈，為本能活動氣化之徑道，丹田命門，為能量儲藏之機樞，此皆為生之學，從生命存在而可驗其狀況，並非有固定之質，不能於死後解剖可知其究竟。 　　如認竅穴以針灸，為佛道兩家知特長，煉神氣以長生，乃神仙方伎之專業。秉其學而致用為醫藥之術，則有一針二灸三砭四湯醫之分，輔之以本能力量，有推拿氣功之妙用。其它如辨藥性，須知地理地質氣象性能之互變，究物理，須知有化朽腐為神奇之妙用，總此方得言醫，豈非綜羅百代，集學術精微之大成者耶! 　　中國醫藥之所長既在此，而近世不知而辟之者亦正以此，每況愈下，乃不能會中藥之精華，而發揚廣大之，徒持門戶之爭，而蒙文化之羞，不亦事有必致，理所固然乎?須知中國醫藥，其源流由來雖久，而於東漢南北朝間，已隨時代文化而一變，其間吸收古印度與諸國之所長，至盛唐而別具其光芒，歷宋金元明，雖間而小變，但皆秉此余緒，出入乘除，現代一切文明，既與西洋文物接觸，其交光回互，發揚精辟，正為此一時代有心者之職責，應當急起直追，融會而貫通之，實無暇閉戶稱尊，彼此拒納也。西洋醫藥，寄精細於解剖，窮詳證於物理，假手機械之神明，試臨床之實驗，其小心仔細。確非泛知虛玄理論之空言也。但其囿於生物之理，而昧於宇宙大化之機，視人如物而忽視其氣化之精神，此則較之中國醫藥，似有遜色，若能截長補短，互相融化於一爐，苟日新而日日新之，其僅為民族之光，進而可為人群世界造大幸福，則所謂自親親，自仁民，而及於愛物直致於大同之世者，實有厚望焉。
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