|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
修三種布施,果報自然得到
中國人常講“捨得”，社會上很多人都會用，但是不知道這個術語是從哪兒來的?其實，“捨得”這個名詞，是從佛經上來的，是佛家的術語。 佛在經上告訴我們，你捨財，你得財富;你捨法，你得聰明智慧;你施無畏，你得健康長壽。你捨什麼，你後頭得什麼。 所以，如果你想發財，你就得天天修財布施。天天修財布施，你准發財。佛是不騙人的! 你能捨，就有得，可是要知道，得了之後還是要捨。因為你能把你得到的捨掉，那就變成功德;如果你捨了之後得到，你就在那邊享受，那是福德，不是功德。 有捨才有得!你捨得多，你得的就多;你捨得少，你得的就少;你不肯捨，你就一無所得。所以你想得財富，你不捨怎麼行? 至於你得財富，或者你做生意做買賣，或者你做工，或者你做某一個行業賺了錢，那一些都是緣，不是因。 因，是過去生中你捨的財多，那是你命裡頭有財。你命裡頭有財，不管你干哪一個行業，你都會發財。行業是緣，有因有緣，果報就現前，就這麼回事情。 我們要清楚，別人做這個事情發財，我們跟他同樣去做，我們發不了財。他發財，我們賠本，什麼原因?我們命裡頭沒有財。緣相同、因不相同，果報就不一樣!修財布施是因，得財富是果報，所以，如果你想發財，你就得天天修財布施。 布施一定要有智慧 “布施”裡面有三種：財布施、法布施、無畏布施。 佛在經上給我們講的果報，“布施”是因。 你修財布施，你得財富的果報;你修法布施，得聰明智慧的果報;你修無畏布施，得健康長壽的果報。 這三種布施，我們都要修，如果你不修因，你哪裡來的果報? 你不要看今天很多人發財了，縱然發的是橫財，他也是前生修的。前生要沒有修，多少人想發橫財發不到。 發財的人，佛法講的，他前生修財布施，他這才得這個財富。絕對不是說他有什麼本事，能夠賺得了錢的。 “一飲一啄，莫非前定”，前世有修因，這世有果報的。這個人聰明智慧，他前世修法布施;那個人健康長壽，他修無畏布施。 有些人他有財富，他是大公司的大企業家、董事長，小學都沒有畢業，他底下辦事的都是博士。那些博士替他辦事，給他作秘書。 那些博士前生修法布施，沒有修財布施;他這個老板是修財布施，沒修法布施，所以這果報不一樣。 我們看到有些窮人健康長壽，他智慧也沒有、錢財也沒有，他前生修的是無畏布施。所以你要懂得這個因，你就曉得現在的果報。 我們要修，你要明了這個因果，三樣都要修，又有財富、又聰明、又長壽、又健康，這個才好!這福報才圓滿，大家要修。 修實在講，是人人都能修，而且每一個人都能修得圓滿的福報。 不一定說，我修財布施，大概我有錢才能布施，沒有錢就不能布施了，你這個想法就錯了! 他一個月賺一萬塊錢，他一個月可以布施幾千塊錢，無所謂。 我一個月只賺一百塊錢，我這一百塊錢我布施五十塊錢，占我一個月二分之一。 他要布施，賺一萬的要布施五千，才能跟我平等，否則的話，他不如我! 他一個月布施一千，我一個月布施五十，我功德比他大。為什麼?我是二分之一，他是十分之一。將來的果報，我比他殊勝，他不如我。 佛法講修功德是在清淨心，至誠心，是你力量當中的百分比來說的，不是跟人家比賽多少的。 佛門修功德是平等的，機會是平等的，人人能修。所以說穿了，這老天爺待人是很公平的。 那個有錢的人，前生修的福，修的福是多，這一生得富貴。 但是做了富貴人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比裡面占很少的一個比例，所以來生就沒有福報，就變貧窮了。 反而窮人，窮人很苦，去到廟裡，自己身上只有幾塊錢，拿來捐獻了。他身上統統拿出去了，到來生他變成大富貴了。 窮人到來生變富人，富人到來生變窮人，窮富永遠輪流轉，這風水輪流轉，這才公平。不是說窮人永遠窮，富人永遠富，沒這個道理! 你們仔細看，貧苦的人對人恭敬、對人誠懇。捐錢的時候，沒人看在眼裡，捐一點點錢沒人瞧得起他，但他這個功德是陰德，陰德的果報之大，不可思議! 富人來捐錢，趾高氣揚，眼睛看著天花板，目中無人。到道場來了，這個端茶、那個侍候，那個福報都已去掉一半了。 要人招待、恭敬侍候，福報已經去掉一半了，何況捐獻的是他的百分之幾，不成比例，他來生當然變窮人。 大家好好地想一想，你就明了了。窮人到那裡捐錢，沒人瞧得起他，不會對他恭敬，他的福報永遠保持著。 因此，千萬不要瞧不起窮苦的人，這很重要!對待富貴人也不必去恭維他，用不著。 學了佛之後，我們就曉得布施。但是，布施一定要有智慧，就是不要被人騙了。現在有很多假佛、假菩薩，很多!這就是魔王波旬。 釋迦牟尼佛在世的時候，這經上有，魔王波旬看到釋迦牟尼佛弘法利生，把人一個個都度出三界了，他心裡很難過。 魔王就請求佛入般涅盤：“釋迦牟尼佛，你已經講經說法四十九年了，夠了，不要再講了，你可以走了!”佛很慈悲就答應他了。你們諸位看《大涅盤經》上有這段故事。 魔又說：“我將來要把你的佛法破壞。” 佛說：“我的法是正法，沒有人能夠破壞佛法的。” 魔就說：“到你末法時期，我派遣我的魔子魔孫統統剃頭出家受戒，披上袈裟，天天講經說法”。 天天講經說法，講的都是魔法，把經的意思統統講錯了，這就是魔。所以《楞嚴經》上說“末法時期，邪師說法，如恆河沙”。 釋迦牟尼佛聽魔王這樣一說，一句話不說，流眼淚。這就是魔滲透在佛門裡面，把佛的道場占領去了，把真正要修行的佛弟子趕出去了。這是諸位要有智慧! 所以，我講經四十八年了，從來沒有勸人發心建道場。因為道場一建立，沒有多久(可能)就會被魔占領去了。 我勸人怎麼修福?勸人印經、勸人放生、勸人救濟貧苦。為什麼?這個魔沒有辦法，魔對你一點辦法也沒有。 我印這麼多經書，魔拿去也好，他念也有功德，也種善根! 但是要搞別的，這個布施可能就會有罪業，為什麼?你幫助魔了。 魔要沒有錢，沒有那麼多人眾捧他，他哪有那麼大的勢力? 你們天天去送錢給他，他錢多了，財富有了。每一天去給他跑龍套，他人多了，他熱鬧了，影響力就大了。 他將來墮地獄，你們一個個都得跟他去。他要沒有勢力，他造罪業他造不起來。 學佛的確不容易，真的是難!《阿彌陀經》上講的“善根福德因緣”，每一個條件都要具足。 所以，財、法、無畏布施都要知道修，像我們印這個經，這印經給諸位說，三種布施具足。 我們拿錢印經是財布施;經典本身是佛法，是法布施;一個人得到佛經了，看到心裡歡喜，煩惱沒有了，依照方法修行，無畏布施。所以印經功德是三種布施統統在裡面，這個好! 放生是無畏布施。救濟病苦是財布施，也是無畏布施。我們把這個法門介紹給別人，勸別人念一聲南無阿彌陀佛，這都屬於法布施。勸人的方法很多，勸別人念佛，也要很有技巧。 總而言之，布施一定要有智慧，沒有智慧不但害己，而且害人!這樣的事情，我們在歷史上看到很多，現實環境裡面，我們也看到很多! 無畏布施 世間一切眾生都有恐怖，生老病死是恐怖，天災人禍是恐怖，生活的逼迫是恐怖，精神、情緒的不安是恐怖，恐怖的事情太多太多! 別人有恐怖、有不安，我們能夠保護他、幫助他，這就叫“無畏布施”。他心安，他不害怕了，離開一切憂悲苦惱，凡是這一類，統統叫做“無畏布施”。 “無畏布施”范圍非常廣，把它歸納起來，就是對於眾生物質的生活、精神的生活，我們保護他，使他心裡能得安穩，這就是“無畏布施”。 相反地，如果我們故意擾亂眾生的情緒，使他恐怖，令他不安，這樣的造作，與道相違背，與自性相違背，就得老病傷殘、五根殘缺這樣的果報。 縱不能行無畏布施，決定不能去威脅別人，叫別人身心不安，這個事情決定做不得!這個果報來得太快，不要等來生，現世就報，太可怕了!做的時候，你沒有感覺，果報來了之後，後悔不及! (博主看雪客注：有一些算命的人為什麼現世得慘報，就是這個原因) 持戒、忍辱是屬於“無畏布施”，(放生)不殺生和素食，是最殊勝的“無畏布施”!你不殺生、不吃眾生肉，不和眾生結冤仇，你的障礙自然就少了，這一生就能得健康長壽。有果，一定有因;修因，一定得果報! 我常常告訴同修們，印經布施，這是三種布施同時具足。印經要錢，這是財布施;經典是法，法布施;人家念了之後就破迷開悟，遠離一切顛倒恐怖，這是無畏布施。修一種布施，就包含三種布施，這叫“圓滿的布施功德”，這個道理一定要懂! 你修“無畏布施”，決定得健康長壽。你一定要修善因，才會有善報!有因才有果，沒有因，哪來的果報?因緣果報，真實不虛，這是我們要記住的! 南無阿彌陀佛! 附錄：施僧得報的故事 一 東魏(534—550)末年，河北邺城有人結伴往西山采掘銀礦沙，全部采礦的人還未都從礦坑中出來，遇銀礦的坑道崩塌，在後面的一人給塌方的石頭堵在坑內，出不來了。這人身體倒未受傷，他所呆的地方還能看見一縷曰光，但就是卡在礦坑中，進退不得。此人心裡想：這回是不能逃出來，反正要死，還是求往生吧，便一心念佛。他的父親在家中，聽說兒子已經給壓在礦坑裡邊，屍首也抬不出來了。想為兒子薦福，但家中太窮，操辦不起。做父親的只好盛一碗粗飯送到寺廟裡去，用以齋僧，廟裡的僧人們因為有其它的豐厚齋食，誰都不太願意受他的齋飯。做父親的絕望之余，手捧那碗飯嚎啕大哭。 有一位法師見這樣子，出於悲愍可憐，便接受了這位父親的供養。法師吃完飯，為這父親作了咒願，然後才作別離去。就在這一天，那被堵在礦坑中的兒子看見面前本來有微光的地方，突然有一個和尚進來了，還端一碗飯送給他.那人吃了這一碗飯以後，從此便不再有饑餓的感覺。正好每天端坐正念，一心念佛，就這樣又過了十余年，到齊文皇帝即位的時候，他要在西山造夏宮，便來開采石料。采石的工人因此便打通了堵塞當初礦坑的石頭，看見裡面居然還有一個大活人，便救他出來送他回家。他的父母還在，真是又驚又喜。 二 北齊(550—577)時候，河北冀州地方有一人從軍，與梁國作戰。仗打敗了，他成了戰俘，又被賣作奴隸。他的父母在家鄉並不知道他的死活。因為了杳無音訊，便把他當成已死的人，於是延僧為他行追薦的法事。為此還造了磚的佛塔.磚佛塔建成，又建立齋會。來赴會的人有幾百人之多。正在坐下來要進食的時候，外面有人敲門。男主人出門一看，有一個僧人，氣質頗為儒雅。他對主人說，我是來化緣求齋食的，請把米飯放到布裡，還請施捨我一雙鞋。男主人聽他這麼說，便用一塊新布裹了一包米飯給他，也送他一雙鞋.那僧人留這些東西也就告辭離去了。 這天中午，正在那僧人乞求齋飯的時，那在南方因做了戰俘而淪為奴隸的兒子正在放牛，忽然遠遠地看見有一個和尚拿著一包飯和一雙鞋走過來.走到他跟前便問：你想不想見你的父母呢?那做奴隸的人回答：不敢想呀。和尚便把那包飯遞給這放牛的奴隸，讓他坐下來吃飯。吃完飯又把一雙鞋遞給他，讓他穿上。然後那僧人又把袈裟鋪在地上.讓那放牛奴坐上去。和尚提著四個角，手一揮，袈裟便離地約有兩丈飛了起來。等到放牛奴睜開眼，看見已經到了自家的門口.他進門與父母相見。父母又驚又喜，問他事情的原委，他便一五一十地告訴了父母。 再來看他的那塊盛飯的新布中尚剩下來的米飯以及那雙鞋，正是他父母先前送給僧人的。全村的人聽說了都很晾異，更加相信報應不爽的事了。這一天剛好是當月的初六曰。於是便為那新建的佛塔取名叫“六曰浮圖”。那座佛塔直到今天還在呢。這故事也一直在鄉間流傳著。 三 梁武帝早年未發達時，曾經認識一位貧寒之士。後來他做了皇帝，有一次在皇家花苑裡又遇了這位朋友在劃船拉牽呢。武帝便仔細地向他詢問，想弄清楚他為什麼這些年過去了，還是這樣貧賤。皇帝告訴他，讓他第二天到宮中來，“我可以給你一個縣令當當”。這個人第二天便奉旨而到宮中來見梁武帝。但正好武帝有朝會大事，所以看宮門的人不給引見。以後又跑了好幾趟，都設有機會見到皇上，他自覺非常詫異，便去問寶志和尚。 他去寶志和尚那裡時，後者正在講經，聽者達千人之眾.這位寒士自然也就進不去。但寶志和尚知道這事，便對侍者說：門外有一個人要來見我，你就引他進來吧。於是眾人便讓這寒土進來了。這人還未走到寶志和尚跟前，遠遠地寶志和尚便對他說：“你來這裡是為了那始終沒有得到兌現的縣令官職吧?那官職是得不到的呀。要知道前世往昔中，當今的陛下曾經有一次想舉辦齋會，你也曾經答應他，說要捐助五百文錢。但你始終沒有兌現。所以呀，他今天許諾你的官職也是無法兌現的呀。”這人聽寶志和尚這麼一說，也就離去了。而武帝也不再勉強，並非硬要找他回來。 ——摘自《覺群》
上一篇：一轉念，佛菩薩就會在暗中助你
|