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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：明因果，人前人後，表裡一致
寡過未能為我憾。 居心無偽任人非。 「學佛之人，先以知因果慎獨上下手。既能慎獨①，則邪念自清，何至有所不如法處。若有，則當力令斷滅，方為真實行履。否則學在一邊，行在一邊，知見愈高，行履愈下，此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不貳過③是期④，則學得一分，便得一分之實益矣。」摘自《印光法師文鈔》復陳伯達居士書二 【注釋】 ①慎獨：君子在一人獨處、不為他人所知之時之處，更要特別謹慎，嚴守道德規范。 ②貼骨大瘡：一直爛到骨頭裡的大瘡。猶如說“心腹大患”，是指很嚴重的大毛病。 ③不貳過：不重犯同樣的錯誤。《論語·雍也》：“有 顏回 者，好學，不遷怒，不貳過。” 何晏 集解：“不貳過者，有不善，未嘗復行。”貳，音二，這裡指重復、再次。 ④是期：期，是指期望、目標;是期，就是指拿“不貳過”作為目標。 【白話】(如誠法師/譯) 學佛之人，先從知因識果，謹慎獨處上下手。既然能夠在獨處中謹慎不苟，那麼邪念自然清除，何至於有不如法的地方。如果有，就應當努力令它斷滅，才是真實行持。否則，學在一邊，行在一邊，知見愈高，行持愈下，這是現今學佛，自稱通家之人的貼骨大瘡。倘若能夠以不重犯同樣的錯誤，自我期許，那麼學得一分，就得到一分的真實利益了。 【按】 這裡法師說清了兩個問題：一個是因果與慎獨的關系，一個是知行合一的問題。實際上“慎獨”真正的前提卻是“知因果”。如果知道了因果的鐵律，知道了有因必有果的道理，就不管是人前人後，見得見不得，聽到聽不到，都是一個樣，那不是真正的“慎獨”又是什麼?修行就是要“知行合一”，否則怎麼叫“直心行道”，怎麼叫“事理圓融”? 恭閱《印光法師文鈔》原文，請點擊↓“閱讀原文“ 汝說自利須出家，利他須不出家。不知修戒定慧者，唯出家為易。若修淨土法門，則在家更為得力也。倘謂在家決難修行，則出家亦不能修行。何以故，以在家不著力，出家能認真乎。此可預決其不能之勢耳。汝家有妻子，無所依靠，何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家，汝仍是懶惰懈怠，無所成就。光見之多多矣。至於受戒一事，諸惡莫作，眾善奉行，乃三世諸佛之總戒。誰不許汝自己發心受。即五戒，誰不許汝向佛前自誓受，何須要到普陀，方能受乎。普陀千萬勿來，以來須用若干川費，經若干日，亦不過但授以五戒之名相而已。即必欲從師受，常熟亦有清修僧人，豈不能授。而必欲從光受乎。學佛之人，先以知因果慎獨上下手。既能慎獨，則邪念自清，何至有所不如法處。若有，則當力令斷滅，方為真實行履。否則學在一邊，行在一邊，知見愈高，行履愈下，此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不貳過是期，則學得一分，便得一分之實益矣。現今之世，乃一患難世。光前請許止淨所著之觀音本跡感應頌，已令付排。今寄說明一紙，有欲利人者，不妨令其任印流布。現已任及五六萬部矣。光擬印數十萬遍布中外，恐不易到。上十萬部，當可做到。(乙丑十一月初七)
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