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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：原創
太上感應篇淺釋：例舉八種意惡（四）
三、負他貨財，願他身死。欠某人器物錢財，卻賴著不還，並希望此人死亡，自己就可以不用歸還了。這樣的存心非常邪惡！當初別人在我器物錢財匮乏時借給我，是對我有恩，現在不但不感恩，還希望別人死亡，這是典型的忘恩負義。以此之心，會讓自己也遭遇類似的果報。例如，自己雖然對子女付出了很多，但子女不但不感恩，反而咒罵自己“早死早好”，這就是自己曾經忘恩負義的惡報。 白元通欠楊筠四千五百文錢，楊多次索要，白卻賴著不還。後來楊筠死了，白元通就將此事昧了起來，再也不提。白元通死後，楊筠家生了一頭驢，忽然對楊筠的家人說起人話來：“我是白元通，因為欠你家四千五百文錢，才投胎你家做驢。現在西市的那個驢販子也欠我四千五百文錢，你可以將我賣給他，要價四千五百文錢，就算我還你家錢。”楊筠的兒子就按照驢所說，將其賣給了西市的驢販子，得到四千五百文錢。驢販子買到那頭驢之後，還沒有來得及拿到市場去販賣，那頭驢就死了。 漢朝時，閻敞和第五嘗是好友，分別擔任郡輔和太守之職位，後來第五嘗被調到邊疆去帶兵，臨走時將一百三十萬錢的工資寄存在閻敞那裡，閻敞就將這些錢埋了起來。第五嘗臨終時，叫來失去了父母的才九歲的孫子，對他說：“我有三十萬錢寄存在郡輔閻敞處，你可去取。”於是第五嘗的孫子就去求見閻敞。閻敞見到第五嘗的孫子後，悲喜交加，立即去取錢還給他，那些錢還密封得好好的。第五嘗的孫子說：“祖父只說寄存了三十萬錢在你這裡，現在您卻給我一百三十萬，我不敢拿。”閻敞說：“大概是您祖父病了，所以說錯了，請不要疑慮，你祖父確實寄存了一百三十萬錢在我這裡。”最後，閻敞將錢如數交給了第五嘗的孫子。閻敞後來官位一直升到刺史。 四、干求不遂，便生咒恨。干，在古文中的意思就是“追求地位俸祿”。“干求不遂，便生咒恨”的意思是，求別人事情，不能如願，於是內心就忌恨別人，願別人受災受難。 宋朝廬某，夜裡懷揣百金送給王旦，請求王旦提拔自己做江淮的發運官，王旦拒絕說：“你的才能不能勝任這個職位，我怎能以私廢公呢？”廬某感到很丟面子，回家後每天夜裡焚燒俑相念咒，詛咒王旦，願王旦快快死亡。廬某夜裡夢到神呵斥他說：“王旦忠心為國，你卻願他速死，上帝將問罪與你。”果然，數日後廬某就死了。 明朝杭州的李庚，家裡貧窮並且沒有德行。所有的親戚鄰居，都被他借遍了錢財和物品。凡是稍有不答應他的，就仇恨不已。一日，向朋友借糧，朋友沒有答應，李庚就立即在神相前詛咒這個朋友，願他速死。不一會，一聲雷震，李庚被擊斃在神像前。 五、見他失便，便說他過。見到某人遭遇不順、失敗而失去勢力，就說他的過失。勝敗本來乃人生常事，在他人成功順利時就趨炎附勢，或表面友好內心卻嫉妒，而在別人暫時失利時就說他的過失，並且幸災樂禍，這樣的行為也完全是由潛藏在內心深處的“不希望他人獲得安樂”的存心所導致。 明朝漢州有個王生，喜歡指責他人的過失。他的鄰居兒子死了，他指責道：“這是因為你罪大惡極，所以有這個報應。”不久，王生的兩個兒子都生病了，鄰居反唇相譏地說：“看來你比我還罪大惡極啊！”他的族兄參加歲考，成績被列在四等，王生也指責說：“你的文章本來就很荒謬了，怎能被錄取呢？”不到一年，王生自己科考竟然位列五等，族兄反過來譏笑他說：“看來吾弟的文章更加荒謬啊！” 管仲說：“我曾經與鮑叔共事而遭遇困境，鮑叔不認為我是愚人，他知道一個人有時機上的利與不利；我曾經三次做官三次遭到驅逐，鮑叔不認為不賢良，他知道我生不逢時。”由此觀之，古之豪傑，也往往有不得志而失敗之時，而心地醇厚之人，往往會在困境中給予安慰與勉勵，這就是難得可貴之處。我們萬萬不可在他人遭遇失敗之時，落井下石，說他人過失。如果乘人之危，說人過失，沒有絲毫憐憫鼓勵之心，這是內心刻薄、沒有福德的標志。 六、見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。對於這句話，可理解為使用了“互文”的修辭手法，意思是見到他人體相不具或才能低下而譏笑之，見到他人體相完具或才能可稱而壓制之。惡劣的眾生就是如此，見到不如自己的人，就會譏笑看不起對方；見到超過自己的人，就會嫉妒壓抑對方；見到與自己相當的人，就會生起要超過對方的心。 人的本質是身心這兩者，一個人今生的成敗決定於身之體相與心之才能，而體相與才能往往不是今生的努力所能決定的，多是前世的善惡業所致。體相圓滿，或才能出眾，定是前世的善業所致；而前世作惡，往往在今世就會遭遇四肢有缺、五官不全或者智力低下的果報。 唐朝的盧杞，臉色發青、長相滑稽可笑。郭子儀生病時，百官都來問安，妻妾侍奉在他左右。盧杞來問安時，郭子儀命令妻妾全部離開，有人問郭子儀為什麼這樣，他說：“盧杞長相丑陋，婦女見了必定會發笑；而他的內心卻凶險，他日如果得到權利之後，因為這些婦女的譏笑，我們整個家族就會遭殃。”後來，盧杞做了宰相，果然睚眦必報，過去曾經譏笑過他長相的人都遭了殃，唯獨郭子儀安然無恙。由此可見，譏笑他人長相，很有可能給自己帶來災禍，不去譏笑則可以避免災禍。 侯元功，長相很丑陋，剛被鄉薦時，人們因為他年長貌陋，不知道恭敬他。有輕薄的人在風筝上畫了侯元功的相，並將這個風筝放上天。侯元功見了，笑著在風筝上題了這樣一首詞：“未遇行藏誰肯信，如今方表名蹤。無端良匠畫形容，當風輕借力，一舉入高空。才得吹噓身漸穩，只疑遠赴蟾宮。雨余時候夕陽紅，幾人平地上，看我紫霄中。”當年，侯元功登第，官位一直做到宰相。過去鄉裡那些曾經譏笑過他的人，都不敢見他。 戰國時的李斯與韓非，一開始都曾在荀卿手下共事，李斯自知才能不如韓非。秦王見到韓非寫的《說難書》，非常想見韓非。一次韓王派遣韓非出使秦國，秦王與韓非言談甚歡。李斯害怕韓非得到秦王寵信，就誣陷韓非使得他被關進監獄，韓非想向秦王澄清事實，竟然沒有機會，後被迫害致死。後來，李斯被趙高誣陷，也想向秦王澄清事實，也沒有得到機會。這是“見他才能可稱而抑之”而得惡報的例子。由此可見，天道好還，一個人將怎樣的行為加在別人身上，自己也會得到這樣的行為。 下面總結一下《感應篇》所說的八種意惡。前三種意惡“見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之”，是見到他人的“地位、財富、姿色”而起的惡心；“負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過”這三種意惡，是在與人相處過程中，自己已獲利、未能獲利、誤認為將要獲利這三種情況下而起的惡心。“見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之”，是指對不如自己的人譏笑，對超過自己的人嫉妒壓制。以上這八種意惡，並非不經意而例舉，而是高度概括了惡性凡夫與人相處時，緣他人的各個方面所能生起的惡念。當這些惡念駐留在一個人心中時，就會迅速摧毀此人的福德，嚴重障礙此人獲得安樂，並使此人從痛苦走向痛苦、從黑暗邁向黑暗。 從實相來說，宇宙間的萬事萬物平等地都是自心的變現，自他只是分別心一廂情願的分判而已，這種分判實際上根本不符合真理。分別心分判自他之後，還進一步去呵護這個“無而妄執為有”的自己、排斥自心假立的他人，因而《感應篇》中所說的這些惡念就應運而生了。所以，我們一方面要從般若空性的層面去理解自他只是分別心的虛構，一方面要在世俗層面串習與實相相符的“自他平等”，經常在內心思維並念誦四無量心偈：“願諸眾生永具安樂及安樂因，願諸眾生永離眾苦及眾苦因，願諸眾生永具無苦之樂我心愉悅，願諸眾生遠離貪嗔之心住平等捨。”這是斷除《感應篇》中所說八種意惡的基本方法。 摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士 著）
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