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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大圓法師：輪回就是一場迷夢，佛法教你如何清醒
那麼通過這十個特點，我們就能夠清楚地認識，認識夢其實就是懂得宇宙、懂得人生，就可以由此深入一切佛法，修證一切佛法，這樣的真理真的是無處不在、無時不在，而且處處都呈現出平等一味的相。它的原因就是“一切唯心”，所以心所顯現的任何法，都透露著萬法平等的規律、平等的性相。 這又是怎麼說呢?比如，一切都是唯心自現，一片片樹葉、一朵朵花都在微笑地對我們說，我們都是心現的法，萬紫千紅總是春! 其次呢，“唯心造作”作為有為法，正顯現的時候當下就不成立，這也是貫穿在一切有為法當中。有為法都是這樣說，我們顯現了當然就全然沒有。那麼萬法本來就是這樣。真理就擺在我們的眼前，但是我們凡夫眾生渾然不知，我們好像就像裝在套子裡的人，把自己全部武裝遮住，幸虧有一個個我們人類所熟悉的夢，所以呢，大慈大悲的佛陀就從夢入手，借著夢把這一切真相都揭示出來，這真是無上的方便。從這一法透露出一切法的方便，所以說這種法是無上的。 那舉例來說，我們嘗到一滴大海水，我們就能知道所有的大海水都是這個味道，又苦又鹹又澀。所以，這正是我們說“嘗一滴水而知百川之味”。那麼又好比同一家廠家生產出的皮鞋，如果我們查出一雙是假的，那麼不用看，這一家鞋廠每天所生產出來的皮鞋都是假的。 那麼，通過以上說了這麼多，夢是世間的一個現象，從這一個夢的現象，就能夠把整個的宇宙、人生的真相徹徹底底地揭露出來。夢所具有的特點就是宇宙、人生的特點，這兩者是一模一樣的，這正是“嘗一滴水而知百川味”。 所以我們要盡量觀察夢是什麼樣的，讀懂了夢，就讀懂了人生。萬法唯識、諸法空相、生死輪轉、客塵虛妄，所以的這一切道理都是可以由夢所得到啟發的。 漢地的淨土宗祖師徹悟大師這樣說道：在一切比喻當中，夢喻最為親切。比如說我們在夢中所見到的山川人物，萬別千差的這種景象，都離不開夢的心，離開夢的這種心之外得不到哪怕一微塵的法，那麼這個夢喻其實就是現前一切萬法都是自心所顯現的。那麼通過夢我們知道了這是一大真理：萬法唯心所現。明白這些，我們通過夢就能夠明白，一切的山河大地、情與無情、色身香味、怨恨親仇，都是由自心所顯現，離開我們的這個內心沒有任何外在的法，那麼這樣三界六道可以說沒有一個不是虛妄分別心的現象。探究它的根源就是分別心，所以說：三界無別法，唯是一心作。 那麼如果我們往上看，聲聞、緣覺、菩薩、佛，也都是由心所顯現的。在密宗的阿底峽尊者也說道：夢的比喻是很殊勝的。通過我們白天對夢境當中的色身香味觸法的觀察，我們得出虛假的結論，由此我們能夠進一步的觀察，發現白天的色身香味觸法的顯現同樣是不真實的、虛假的。那麼這就是通過夢我們知道“萬法空相”。 一切我們展開來看，遍貫一切有為法，我們可以見到萬法皆空。我們想一想：夢當中的色身香味觸法是不是似有實無呢?似乎是明明存在、森羅萬象、縱橫變現，但是我們真正的觀察，其實全然沒有。所以這個夢是那麼明顯地說了“現即是空”、“緣起性空”的那種妙法。 但是，這個世上知音難遇，有耳如聾、有眼如盲，好似每個人都裝作聽不懂、看不到，那麼這樣也都是由夢這一個法推開來看，看見萬法的空相。所以夢的比喻是非常的重要的，它就像一把鑰匙，借著它就可以打開真理的大門，懂得夢就懂得佛法，懂得人生就懂得輪回，懂得世俗和勝義，懂得有為法和法性，所以現在在這裡我們就要體會到緣起性空，這也是借助夢喻來通達。 在所有的這些諸佛菩薩的經論當中，雖然有講到幻化九喻、幻化八喻、幻化六喻，但是最主要的比喻就是夢喻。比如說在鸠摩羅什大師所翻譯的《金剛經》當中，就有最後一個偈頌就有六個比喻，夢喻是第一。 佛經講了許多有為法的比喻，除了夢喻還有境花、水月、龜毛、兔角、石女女，陽焰水、等等等等，那麼作了這些比喻用意何在呢?其實就是在顯示萬法皆空、當體性空，連一微塵的實質都沒有，這就是在告訴我們，一切有為法都不能當真。在這一切的比喻當中，夢喻是總的比喻。 那麼我們大家再來觀察，我們夢境當中的起起滅滅、人來人往、時苦時樂，有生也有滅、有增也有減，有時空，有自有他，有色身香味觸法。那麼我們現在再來問：這些都是真的嗎?其實這一切都不一定是真的，在夢當中的角度看是有的，但是在現實當中確是一點也沒有。 那再接下來，一切的顯現都是夢，夢裡的山川、人物，夢裡的六道，這些都是假相。所以當它一消失就顯露出原本不生不滅的這種法性——這就是無為法。 我們很多人都是滿世界跑，住了這個廟、又到那個廟，在這座山、又去那座山，外表上又是說又是念又是唱，一會兒修這個修禅宗、一會兒又修密宗，一會兒在這兒剃了頭、在那兒皈了依，敲打唱念，那麼，我們通過觀察會發現這普遍的狀況是什麼呢? 很多人都是在外面找佛法，心始終都沒有一個著落，我們的心根本就沒有任何目標，從而流浪地跟著走，那麼我們什麼時候才能夠找到真正的終點呢?其實，佛法源源本本是現成的，佛法就在我們的心裡，如果我們有智慧，我們每天都生活在佛法裡面，佛法就是在我們心裡。 大圓法師 今天這個時代由於科技迅速的發展，物質極大的豐富，人類生活在五光十色的這種欲塵當中，品種繁多、花樣百出、外表新穎，對於我們人類構成巨大的這種吸引力，人們缺少正見，一旦經過媒體大肆的渲染，就會讓人們誤以為這些物質享受才是人生真正的意義所在、才是真正的幸福安樂，那麼，就是這些具有欺騙性的人生觀念吞噬了我們的正念，在沒有正念的約束下，我們的心識日日夜夜地向外奔馳，捕捉的也是所需要的六塵。 那麼這樣看到，外境的誘惑力極強，我們的內心又極其微弱，所以這種迷亂幻相很容易就進入我們的人心，讓人心在不知不覺當中陷入了迷亂。比如現在人在電視、電腦、網絡，各種邪的這種言論和虛幻的光影直接進入我們的內心，引發邪見和強烈的執著，而且推動不斷地這種追求，這種狀況和古人的相比不知嚴重了多少倍。 人們不但不知道身處的環境是多麼復雜凶險，反而認為自己享受了很多的快樂，是人生的成功，是福報的表現，他不知道這些東西會導致執著、煩惱日益深重，就會減弱我們相續當中的慈悲、智慧、善心，會越來越難以和法相應，因此，在表面上看來我們的生活越來越享受，其實我們離道越來越遠。 那麼通過夢的認識，我們能貫通一切法。佛陀所說的八萬四千法門的精華或者核心，其實就是告訴我們如夢如幻，從觀察如夢如幻入手可以貫通一切佛法。 通過夢，我們也要做到少欲知足，一種方法就是從因果上思維，就是認識到貪欲的過患，如果我們不遮止的話，我們的欲望就會不斷地膨脹，最後引致種種的過患。另一種方法就是在更深的層次上面觀察，一切我們所有的享用就像在夢裡的享用一樣，沒有任何真實的意義，由此來止息我們貪求的心，身體少欲知足的善心。所以如夢如幻的這種觀修，我們要時常地練習，少欲知足自然就在裡面。 從所境上看，人間的這種財富、地位、享受都是夢裡的活計。比如夢裡面經營賺錢，賺到的多少只是夢裡的錢，能夠觀察到沒有任何真實的意義，心自然也就放得下。如果我們心能夠放得下，名聲、地位、享受也是這樣。所以我們應當經常做如夢觀。 我們知道，輪回是一場迷夢，就知道這種皈依的這種意義：法界當中，佛是大覺，正法是引導人覺悟的法，依法修行這種僧人是得到部分覺悟的人，除了佛法僧三寶，其他都屬於迷夢中的法，那麼從這裡就明白，只有皈依三寶才能夠得到覺悟，其他世間的各個教派、各個教主，各個權威的學術、思想家、哲學家，那麼皈依他們是不可能從夢中醒覺的，因為他們自己還在夢裡，渾然不知道他們自己在做夢，皈依他們只會在夢裡面越陷越深。 現在世間的這種言論，多數只會增加我們迷亂的程度，讓我們永遠醒不過來，所以，真正的皈依處唯一是佛陀、聖法和聖僧。佛陀是已經覺悟的人，佛所說的聖法，尤其是般若妙法是讓人覺醒的妙藥，能夠按時按量地服用，一定能夠遠離顛倒夢想。當我們了解自己墮落在長夜大夢當中，只有佛法僧是讓我們蘇醒的力量。為了脫離迷夢，就發起一心皈依三寶、決不皈依其他的這種誓願。那麼這就是通過對夢的了解而增加我們對皈依的信心。 我們通過佛法的了解，我們會知道：輪回就是一場迷夢，推究到底，看不到任何意義。想一想，我們追求的今生，今生只不過是一個幾十年短暫的夢;或者求來世，而來世也是一個夢;或者求生天界，天界也不過是一個短暫的美夢，不可能永住。況且美夢過了呢就是噩夢，所以最後一無所得，只是徒增苦惱而矣。知道輪回是迷夢，什麼實際意義都得不到，就會在當下放下，所以我們做好如夢觀，出離心也就在這裡邊。 有了如夢觀，我們回過頭來看眾生，大悲心油然生起，因為我們看見眾生都在迷夢當中受苦，本來什麼都得不到，但是因為他分別、他執著，已經成就了嚴重的疾病，在夢裡追求幻影，得到了就狂喜，沒得到就傷心痛苦，在無量劫當中就這樣毫無意義的追求苦惱，苦惱地追求，看到這一點之後就會油然生起悲心，發願喚醒世間所有的人，拔除他們所有的痛苦。 所以做如夢觀的利益非常大，有智慧的利根者首先就應該深入修持如夢觀，連帶可以引發出離心、大悲心、菩提心、無二慧、等等的這些功德。 騰訊佛學
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