首頁 ：法師開示

智隨法師：法運 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛滅度後：第一個五百年，我諸弟子學慧得堅固。就是說佛陀滅度之後的第一個五百年，這時佛的大弟子可以靠學智慧，得到解脫。正法時代的人都是有智慧的人，所以他們是靠智慧得解脫，智慧堅固。 　　第二個五百年，學定得堅固。有禅定功夫，在像法時代的人，他們是可以入定，只要坐在那裡就入定了。唐僧去西天取經的時候，路上就碰到了一個老和尚，坐在路邊入定了。 　　然後，唐僧就用引罄把他敲醒，問他：某某人你在這裡干什麼?他說：我在這裡等釋迦佛出世。他是迦葉佛時候的一個弟子，他在等待釋迦佛出世，要協助釋迦佛弘法。而唐僧就告訴他：釋迦佛早就涅槃了，你還在入定。 　　然後就告訴他：你不用入定了，你出來弘法。他說：既然釋迦佛早就涅槃了，那麼我就繼續入定，等待彌勒佛出世，我再出來。唐僧就告訴他：那麼彌勒佛出世，誰又來告訴你呢?要是又錯過了，你不如現在去大唐投胎，等我從印度取經回來，你來幫我弘法。這就是一個能入定的人，他在定中可以超越時空，沒有時空觀念。 　　我們現在的人能不能入定呢?我們自己可以去試試看。平常忙的時候，我們可能不覺得自己有妄念。我們一定下來就知道，身體安定下來之時，我們的心就如同在運動場開運動會，妄念接二連三地層出不窮，天上地下，平時想不到的事情都想起來了。末法時代的眾生是亂想凡夫，妄念紛飛，識揚神飛。印光大師有個詞語叫：識揚神飛。 　　第三個五百年，學多聞讀誦得堅固。第三個五百年就是我們中國的隋唐時期以前，從東晉到隋唐的這一段時間，這時的人是多聞讀誦得堅固。所以，我們看古代的這些高僧大德都通達經典，他們能夠多聞，他們有聞慧。經常讀誦經典，他們對文字都能理解得很透徹，很准確。多聞讀誦堅固。 　　第四個五百年，造立塔寺修福忏悔得堅固。建立塔，修廟，修寺院，修佛塔，然後供養三寶，護持道場，放生，布施等修福報，最後就是忏悔，靠這些得堅固。有業障的可以去忏悔，然後到處都在拜忏，那麼忏悔得堅固，我們就可以知道:末法眾生業障深重，只要你做得不好，就要在佛菩薩面前多多忏悔。 　　每天都在犯，每天都要去忏悔，所以善導大師講：隨犯隨忏，隨忏隨犯。而且這是什麼時代呢?這是第四個五百年，就是一千五百年到兩千年之間的時間。這時是靠忏悔修福報得堅固，這時的人，還勉強可以忏悔修福報。 　　第五個五百年，白法隱滯，多有诤訟，微有善法得堅固。我們現在是兩千五百多年了，已經是第六個五百年了。第五個五百年就是白法隱滯，就是指清淨之法隱沒掉了。多有诤訟，到處都是是非，诤訟是指那時的人爭強好勝，法門之爭，人我之爭，是非之爭，利益之爭，到處都有诤訟，無論是世間還是佛門都如此。 　　微有善法得堅固，還有那麼一點點善法，我們還能夠看到有人修寺院，能夠持五戒，能夠來念佛讀經拜忏，這些行為多多少少還有一點，這就叫微有善法得堅固。這是說的第五個五百年啊，我們現在是第六個五百年，已經不在這個范圍之內了。 　　以上這段文字是隋唐時期的道綽大師說的，因為他是隋唐時期的，所以他後面有一個總結說到：計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是忏悔修福，應稱佛名號時者。當然他是站在隋唐時期來講，那時的眾生能修的就是兩點：第一是忏悔修福報，第二點就是念阿彌陀佛，求往生西方淨土。 　　忏悔修福還是能做，但是忏悔修福不能了生死。最多就是消業障，修點人天福報而已。要了生死只有念阿彌陀佛，往生西方淨土。我們現在是第六個五百年，這時的人連忏悔都談不上了。印光大師叫：常慚愧僧人。 　　我們可以問一問自己：我們是否常有慚愧之心?我們現在是無慚無愧了，犯了錯誤還為自己找理由開脫，與人辯論，理直氣壯地說：這就是我對。我們在是非對錯面前從來不認錯，從來不會低頭的。 　　那麼從這五個時代的，時間段的劃分就可以知道：不同的時間段，相應的法是不同的。在末法時代相應的就是念佛一法。正法時代五百年可以靠智慧解脫，我們現在的人靠著一點多聞的智慧，這種凡夫的智慧已經不能了生死了。 　　我們這種智慧不是佛門講的般若智慧，這種智慧只是凡夫的第六識—意識心，種種的知見。凡夫的意識心是分別心產生的，不是佛門講的清淨智慧。清淨智慧是指沒有染污，沒有執著的情況下，從內心生發出來的。這種智慧我們凡夫眾生都沒有。 　　所以印光大師講：契理契機之法，唯信願念佛求生西方，最為第一。 　　南無阿彌陀佛
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