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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：會集佛經會開啟隨意妄改佛經的風氣
【印光大師原文】 【一】人貴自知，不可妄說過分大話。觀汝之疑議，看得譯經絕無其難，只要識得外國文，就好做譯人。譯人若教他譯經，還是同不懂外國話的一樣。你要據梵本，梵本不是鐵鑄的。須有能分別梵本文義，或的確，或傳久訛謬之智眼，方可譯經。 然非一人所能。以故譯經場中，許多通家。有譯文者，有證義者。其預譯場之人，均非全不通佛法之人。汝完全認做為外國人譯話，正如讀書人識字，聖人深奧之文，了不知其是何意義。此種妄話，切勿再說。再說雖令無知識者誤佩服，難免有正見者深痛惜。光一向不以為悅人耳目而誤人。若不以光言為非，則守分修持。否則不妨各行各道。他日陌路相逢，交臂而去，不須問你是何人，我是誰。(復王子立居士書一) 【二】《無量壽經》中，有三輩;《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。 王龍舒(會集修改佛經的一位南宋佛教居士)死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。 故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。 在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。 惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎。既有《無量壽經》，何無事生事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。(廿九年八月廿日，復王子立居士書三) 【三】流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經。王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶? 蓮池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以啟人妄改佛經之端。及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對證發藥。教不契機，與藥不對證等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。”(《增廣印光法師文鈔·卷一·書一》“復永嘉某居士書二”) 【四】既欲利人，當依經文。《無量壽經》何可作《大阿彌陀經》?大藏中，原有吳譯之《阿彌陀經》，又有宋王龍舒所校之大《阿彌陀經》。若作《大阿彌陀經》，則令人不知究為何經。 名字萬不可改，改則久迷其原。居士序中，稍有不圓滿處，僭為改竄。《無量壽經義疏》，乃隋之慧遠所著。居士以為晉之遠公。小說每以回名。吾人解經，自有成規，何得反效小說之用回乎? 竊謂以白話解，須先列經文，後再以白話簡略注之。凡不關緊要之閒字，概不用，既明了又不枝蔓。每見有白話不幾個字，便弄成十數字，反費事。 若完全把經文編做白話，萬萬不可。何以故，以久則不得其要，而失本源故。(復胡宅梵居士書三) 【延伸閱讀】印光大師反對會集本“佛經”的5點理由 印光大師不僅主張尊重原譯，也非常擔心會集佛經會帶來的“開妄改經之端”和“授辟佛者以柄”這兩大問題。這是不是杞人憂天?事實證明，只要是會集，都不能避免對佛經“妄改”。 誰也不可能將“會集”申請專利，又有誰能只許某些人會集而不許其他人會集?既然如此，印光大師所擔憂的開妄改經之端和授辟佛者以柄，當然不是杞人憂天。長此以往，你也會集，他也會集，佛經可能面目全非。自古以來，也出現多個會集本，但是無不受到大德高僧的迎頭痛擊。 比如王龍舒的會集本【大阿彌陀經】就受到蓮池大師的嚴厲指責，並且指出其與原版佛經的謬誤之處。 這個會集本，也流傳很長時間，但是蓮池大師指出其錯誤以後，逐漸被大眾廢棄。 綜合印光大師的觀點，反對會集本的理由有五點： 一，古代譯經極為慎重：古代翻譯佛經是一件很慎重的事情，所譯經典都是經過集體推敲印證的，不能“隨自心裁，傳布佛經。”古人翻譯佛經，一般需要九道工序，數百人嚴格反復校對。 二，會集佛經極難無誤：會集佛經不是一件容易的事情，以王龍舒在佛學上的造詣，尚且不能避免謬誤，其他人就更難保證質量。 三，會集導致妄改佛經：會集佛經會開後人隨意妄改佛經的先例。長遠來看，益處遠遠大於弊端，流毒於後世。 四，古德不流通會集本：古代大德如蓮池大師，都不流通會集本。 五，會集本授辟佛者柄：會集佛經會導致反對佛教的人有“佛經乃是後人編造，並非從印度翻譯而來”的借口。 印光大師對原譯與會集的比較分析，是從整體、長遠的角度看問題的。正是從這二點出發，所以印光大師對會集本的反對，不是對人，而是對事。也就是說，印光大師反對的是一切會集佛經的做法。因為，若誰都能會集佛經，長此以往，佛經必然面目全非。 法師簡介：印光大師，淨土宗第十三代祖師，生於1861年。幼時讀程朱儒書，對佛法持批判態度，後因病閱佛經，方知佛法廣博精深。21歲時前往終南山南五台蓮花洞，禮道純和尚出家，專修淨土。22歲依印海定公律師受具足戒。光緒十二年，閱大藏經，增修《淨土十要》等要籍。此後，往返北京、浙江諸寺之間，並閉關六載。1918年徐蔚如刊行大師文章二十余篇《印光法師文鈔》，後數相繼印出《增廣文鈔》等著作。1930年，至蘇州報國寺，創立弘化社，流通淨土宗書籍。1940年任淨土道場蘇州靈巖山寺住持。同年十一月初三，預知時至，安詳圓寂，被認為是大勢至菩薩的化身。鳳凰佛教《般若講堂》欄目今日刊登法師開示如上。
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