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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：《般若70義甘露滴》教授
所謂“教授”是指佛語(佛經)以及佛語的密意釋。無倒解釋佛語的清淨論著都是教授，分為大乘論著和小乘論著。能代表相智十法的“教授”是大乘的教授。 既然為了饒益一切有情要證得佛果，就要修持能證得佛果的方便，就應該要了解其修持的方法、次第。否則，會有顛倒修的危險。若要了解修持次第，必須先依止能無倒闡示修行教授的善知識，以修行教授作聞、思、修，才能證得所追求的圓滿菩提。 “開示能證得大乘發心所求之方便大乘語，是大乘教授之定義”。 “經教般若波羅密多”是開示能證得果般若波羅密多的方便，“大乘教授”是開示能證得圓滿菩提的方便。經教般若羅密多就是大乘教授，如《現觀莊嚴論》。 一位欲求果位法身的補特伽羅，在證得果位法身之前，必須先有“剎那加行”，這之前，必須先有“漸次加行”，這之前，必須先有“圓滿一切相加行”。在資糧道時，總攝三智行相而修圓滿一切相加行，之後，將證得“頂加行”，再之後，將證得“漸次加行”、“剎那加行”，最後證得佛果。 總之，《現觀莊嚴論》所闡示的四種加行，都是能證得果位法身的方便。 “其中，由體性門，分為二：傳授大乘教授、隨示大乘教授”。1、傳授大乘教授。為使已證得的功德不退轉，輾轉增長的緣故，傳授的種種修行內容、修行教授。 2、隨示大乘教授。為使未證得的功德能證得的緣故，傳授的種種修行內容、修行教授。 “由傳授規理門，分十：”，“修行及諸谛，佛陀等三寶，不耽著不疲，周遍攝持道，五眼六通德，見道並修道，應知此即是，十教授體性”。 1、傳授修行本身體性之教授：是指無倒傳授、無倒開示大乘修行(大乘道)本身體性的教授。“修行”主要是指了悟二谛(世俗谛和勝義谛)之智或大乘道。 《般若經》說：大乘修行是極為殊勝的修行，它的一分功德就遠勝聲聞中的聖者累劫修持證空慧所獲得的功德，因為，菩薩是為了量等虛空的有情而修。 2、傳授所緣境四谛之教授。大乘修行本身的所緣境就是四谛。無倒闡示苦、集、滅、道四谛的教授，是劣乘的教授。但《般若經》裡提到的四谛，則是大乘教授的“所緣境四谛之教授”。 3、傳授所依三寶之教授。大乘正行之所依是三寶。 4、傳授無耽著精進之教授。 5、傳授完全不疲憊精進之教授。 6、傳授圓攝完整道精進之教授。 精進是懈怠的對治法，二者是矛盾，正相違，有三種。第一種懈怠是“耽著惡事之懈怠”，如出家眾從事經營等。 第二種是“懶惰之懈怠”，用“完全不疲憊精進”對治。 第三種是“怯懦之懈怠”，即自輕、自卑。用“攝持完整道之精進”對治。 精進就是對於善事起好樂興趣的心。 7、傳授肉眼、天眼、慧眼、法眼及佛眼等五眼之教授。 “……眼”與“先知”無差別，依五眼為增上緣可獲得六神通，(這裡的)“眼”是心識，並不是色法。五眼全都是“意現前”。 8、傳授神足通、天耳通、他心通、宿世隨念通、天眼通、漏盡通等六神通之教授。 要得到神通，首先要成就“止”和“觀”，通過止觀雙運，將欲界煩惱的現行斷除，證得禅天根本定，再以禅天根本定為增上緣而成就神通。在禅天根本定時，補特伽羅會獲得天眼、肉眼;大乘證量非常高的聖者，會獲得慧眼、法眼。佛眼唯佛才有。 證得“神足通”時，該補特伽羅不會知道前、後世和他人心，但能示現種種變化，騰空入地等。 證得“天耳通”時，耳朵最少可聽見此世間百由旬內的任何粗細聲音，盡管如此，此也是“意現前”，並不能憶念前後世和了知他人心。有說在第四禅天的密嚴剎土中，報身佛在說法時，欲界身的初地菩薩，依天耳通之力可以聽聞法音。 證得他心通者，對方所有的想法、念頭，不管好壞，全都知道。 證得宿世隋念通者，可知前後世，但並不知他人的心念，不知粗細聲、粗細色。 證得天眼通者，可現前看到百由旬內的所有粗細色，甚至可看到人的生死，也稱為生死通。 證得漏盡通者，就是盡斷一切煩惱，只有大、小乘阿羅漢有，外道沒有。 9、傳授見道之教授。生起無虛偽的出離心就算入道了，若心中還有大悲心和菩提心的話，就是入的大乘道，否則為小乘道。 聲聞、獨覺和大乘各有五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。共十五道。資糧道和加行道時是凡夫，到了見道則為聖者。 三寶中的“法寶”，是道谛和滅谛。證得見道的補特伽羅就是僧寶，該補特伽羅僧寶心相續中的道，就是“道谛”，也叫“法寶”。 見道時間很短，它斷除的是遍計執(見道是遍計執的對治)，修道時間很長，從初地見道後到十地都是修道，修道斷除的是俱生執。將俱生執完全斷盡的同時，就證得無學道，得到解脫。 “界限：從未入道至佛地間。”
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