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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：三轉四谛法輪略釋
初示相轉，謂此是苦，逼迫性。此是集，召感性。此是滅，可證性。此是道，可修性。二勸修轉，謂此是苦，汝應知。此是集，汝應斷。此是滅，汝應證。此是道，汝應修。三作證轉，謂此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。 勸人念佛求生西方，貴乎簡明直捷，固不須泛引四谛法門。然欲示仗自力、佛力二種了生死之難易，特借此以作兩相比較之據。既知此義，孰肯棄佛力而專仗自力乎哉!今為略釋其義，其比較之文，即於釋此義中帶說之。 此三轉四谛法輪，乃佛初成正覺，於鹿野苑中，為向所侍從修道之憍陳如、頞鞞跋提、十方迦葉、拘利說此法門。彼等聞之，皆得阿羅漢果。僧寶於是現世間也。四谛者，苦集滅道四法，悉皆審實不虛，了無錯謬之義。轉者，展轉傳受之義。輪是譬喻，如世車輪，能摧碾運載諸物，佛以此法說與眾生，眾生依之修習，即能破除煩惱惑業，是摧碾義。惑業既破，即能親證不生不滅涅槃谛理，即運載義。由此義故，稱為法輪。 初示相轉者，首先示其性相若何，令知利害，以定取捨也。此是苦，逼迫性者，此之一字，即指所受之苦果而言，謂此正報色身，及與依報國土也。今且約色身說，有此色身，即有生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛等八苦。此八種苦，富貴貧賤通皆有之。何況各人隨業所感之特別苦。由此諸苦，逼迫惱亂於身與心，令人一生不得自在也。此是集，召感性者，此字即指見思二惑而言。此之二惑，即是生死根本，名相甚多，不暇詳說。約而言之，即見境所起之貪嗔癡，及不見境自起之貪嗔癡。以煩惱雖多，貪嗔癡三，攝無不盡。集者，聚集義。由有此二種惑，即能聚集一切煩惱，召感一切苦報，以由起善惡等心，便造善惡等業。有業則必受其報，故長輪回於三途六道之善惡道中，永劫莫能得出也。此是滅，可證性者，此字即指滅前苦集所得不生不滅之理體而言，由修戒定慧道，故得斷貪嗔癡之生死因。從茲便不受輪回生死之苦果，得證不生不滅之涅槃，故名為滅。滅者，無也。既無有生，亦無有滅，不生不滅，強名為滅。譬如雲霧，障蔽虛空，長風一起，雲霧消除。本有虛空，因茲顯現。雲霧障時，虛空原不曾滅，雲霧消時，虛空原不曾生。虛空之本體，固常恆不變，其明暗通塞之相，實有天淵之別。了此而不發心修道，以證滅者非夫也。此理人各自具，若肯修道，無有不得者。故曰可證性。此是道，可修性者，此字即指戒定慧言。以佛法雖則無量無邊，戒定慧三，攝無不盡。道者，能通義。謂依此戒定慧道而修，必能斷貪嗔癡之生死因，不受三途六道輪回之生死果，親得不生不滅自心本具之涅槃。然此戒定慧道，亦自心本具。不修則絕非我有，修之則固非外來。故曰可修性也。此四種法，皆先示其果，後示其因。苦為集果，集為苦因。滅為道果，道為滅因。如此說者，令其知苦而斷集，慕滅以修道也。 二勸修轉者，既知性相利害，若不真實修持，則不能得其利益，遠其禍害。故勸之曰，此是苦，汝應知。此是集，汝應斷。此是滅，汝應證。此是道，汝應修。以欲離苦果，先斷集因，欲證滅理，先修道品也。 三作證轉者，以佛出世以前，向無此義，今雖為說，或恐懷疑。於是引己所經歷者以作證據，乃謂之曰：此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。欲知山下路，須問過來人。佛乃過來人，其言決定可依。以故五人聞之，皆證阿羅漢果。此五人者，宿根已熟，又加以佛之威神加被，故能如此。 若按通途任運得證而論，其難易大相懸殊。以斷見惑之初果，尚須七生天上，七返人間，方證四果。二果一生天上，一返人間，方證四果。三果遍歷五不還天，方證四果。或有歷四空天者，其年月固不易計度也。初二三果，尚經如此之久，而未斷見惑者，當更難若干倍矣。況阿羅漢果，尚屬小乘，其去菩薩地位，甚為懸遠。若能回小向大，方可入菩薩位，漸次進修，以至成佛。此約仗自力修持戒定慧道以了生死者，其難也，真難於登天矣。以故如來特開一信願念佛求生淨土法門，俾彼證等覺之菩薩與作惡業之凡夫，同於現生往生西方。依普通教理而論，凡夫具足惑業，絕無了生死分。惟淨土法門，若具真信切願，虔持佛號，即可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則惑業亦不可得矣。以西方境緣殊勝，如大冶洪爐，片雪未至而化。亦如劫火燒世界，灰亦不可得。佛力、法力、眾生心力，三皆不可思議，故有此特別法門與特別利益也。須知淨土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上法門。世多習矣不察，謂此蓋為愚夫愚婦所設，自己以智士自任者，不肯隨順修習。遂讓愚夫婦仗佛力以往生西方，了脫生死，超凡入聖。以智士自任者，其智力仍不奈惑業何。惑業未斷，固不能不向三途六道中受生，既在三途六道中，則與淨土往生之下下品相去奚啻天淵。況上上品乎!愚夫愚婦，固可藐視，愚夫愚婦念佛求生西方，何可藐視乎!藐之，即是藐十方諸佛普度上聖下凡之法，其自誤誤人也大矣。可不懼哉!可不懼哉! (載1930年《重訂西方公據》)
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