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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：《般若70義甘露滴》基智(3)
“雲：加行”。基智之加行，是菩薩修持的相智之因，因為加行是為證佛果所作的一番努力、修持，佛無“加行”。 《現觀莊嚴論》中有八事，第一相智事、第二道智事、第三基智事。基智事中主要開示菩薩加行。 “於基世俗實情之體性和差別顛倒執著，以及基勝義實情之體性和差別顛倒執著任一，禅修對治法之菩薩瑜伽，即基智事中闡示之菩薩加行的定義。” 有各種不同的顛倒方式，有的是對法的體性起顛倒執著，有的對差別起顛倒執著。如若認為無“色”，即於色的體性起顛倒執著。若於色的無常、所作性起顛倒執著，則會執色是常、不是所作性。 此外，也有於世俗實情(真理)起顛倒執著，以及於勝義實情起顛倒執著二類。於世俗實情起顛倒執著，就是於色的體性和差別起顛倒執著;於勝義實情起顛倒執著，就是認為色是谛實成立，色的無常是谛實成立，色的所作性是谛實成立，這是於色的勝義實情起顛倒執著。 若認為沒有色，或見色是有瑕疵、有過患，緣此而起顛倒執著，即於色的差別起顛倒執著，也是於世俗實情起顛倒執著。若認為無常、所作性之色，是常、是非所作性，則是於色的差別、世俗實情起顛倒執著。若認為色是谛實成立，則是於色的體性勝義實情起顛倒執著。若認為色的無常、所作性、實事(物)等差別是谛實成立，此即於色的差別勝義實情起顛倒執著。 即於色起顛倒執著，有1、觀待於世俗實情起顛倒執著(又分：於體性、於差別起顛倒執著)。2、觀待於勝義實情起顛倒執著(也分：於體性、於差別起顛倒執著)。 基智事的菩薩加行，必須是能在眾多顛倒執著中的任一者(或全部)修對治法的加行。 菩薩依於菩薩瑜伽禅修對治以上二者(顛倒執著)任一的加行，就是菩薩加行。 “名言有”和“世俗有”同義。“世俗實情、觀待於世俗”是指不加“谛實成立”作簡別。因此，於任何世俗有之法上，不加“谛實成立”作簡別的話，都可稱為“觀待於世俗”;若加“谛實成立”作簡別，則稱為“觀待於勝義”。 是故，於基世俗實情之體性和差別顛倒執著，以及基勝義實情之體性和差別顛倒執著任一，禅修對治法之菩薩瑜伽，即基智事(第三事)中闡示之菩薩加行的定義。 在任何時中所作之加行，一定要配合破除執實而修，否則，不會積聚智慧資糧。 “彼分為十：” 1、“於色等差別事，破除執實之加行”。“差別事”是色等，“等”字含有色至相智之間的一切法。(佛在)第一法輪宣說的7類詞組中，第一是“蘊”，最後是三十七菩提分。在第二法輪的108類詞組中，第一類也是“蘊”，最後則是佛的相智。“蘊又分五”，五蘊的第一蘊是色蘊，因此，“於色等差別事……”中“色等”的“等”涵蓋了108類詞組。因此，於第二法輪宣說的色等108類詞組，破除執實之菩薩智，即“於色等差別事破除執實之加行。” 2、“於無常差別法，破除執實之加行”。既於色等差別事破除執實，那麼，色等差別事的差別法，如色聲等色蘊的無常、所作性等差別法，也有破除執實之加行，即“於無常差別法，破除執實之加行”。 3、“於圓不圓滿之功德依處，破除執實之加行”。“不圓滿之功德依處”是執實等貪、嗔、癡並諸習氣。“圓滿之功德依處”是了悟無谛實成立慧、了悟空性慧等善心識。無論圓滿或不圓滿的功德依處，都是無谛實成立。要以非執實的方式，觀執實等貪、嗔、癡的過患，也要以非執實的方式，於無谛實成立之慧等圓滿功德依處觀其勝利，追求所應證，不可以執實的方式觀彼等勝利。因此，要在不圓滿之功德依處上破除執實，也要在圓滿之功德依處上破除執實。 4、“安住無貪真谛已，破除執實行為之加行”。菩薩本身安住於無執實中，對其余補特伽羅教導菩薩行時，若以執實行為教導，將成為執實的行為，以執實行為而修，則稱為執實行為，應予破除，能破除之慧，即破除執實行為之加行。 5、“於所作業、作者、作業果三者，破除執實之不變加行”。“所作業”即對鏡，“作者”即造作者，“作業”即造作者的行為。於此三者，破除執實之不變加行。破除執實時，必須堅定不變。 6、“於勝義上無作者，破除執實之加行”。“於勝義上無作者”本身也是無谛實成立。有人破除“色谛實成立”後，欲執“色無谛實成立”是谛實成立。故“勝義上無造作者”本身也是無谛實成立，於“勝義上無造作者”也應破除谛實成立。如：色是依於因緣而產生的，故色無谛實成立，故色的究竟真實義是無谛實成立，“色的究竟真實義無谛實成立”本身的“無谛實成立”是不由因緣而產生的。若執“色的究竟真實義無谛實成立”為谛實、實有，也是錯的。 7、“於所為難行、加行難行、作業難行三者，破除執實之加行”。有三種難行：所為、加行、所作業。“所為”即相智，是大乘的所應得，“加行”即道智，“作業”即基智，即於此三者破除執實之加行。 8、“於如其緣分所得之果報，破除執實之加行”。依所化機不同的根器、意願、緣分，會有已得的果報和將得的果報。這兩種果報都是由分別心安立才有。 9、“於不觀待他，破除執實之加行”。一切有為法、無為法都要觀待本身的因、緣、支分等余者，故應破除不觀待他。 10、“由能知比喻門，於七相，破除執實之加行”。 執實本身不是善，也不是惡，是無記，但因它拘執於諸法真實義的反面故，以此為緣，造作了很多惡事。 《現觀莊嚴論》的根本偈：“色等無常等，未圓滿圓滿，及於無貪性，破實行加行，不變無造者，三難行加行，如根性得果，不依仗於他，證知七現事。” “界限：從大乘資糧道至續流最後際之間。”
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