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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
弘一法師與護生詩
生物成千上萬，就其大者而言，可分天上飛的禽類，陸上走的獸類和水中游的鱗類。弘一法師的護生詩，三類遍及，無一遺漏。例如禽類：“翩翩雙飛鳥，作室高樹巅，我欲勸此鳥，遷居南窗前。鳥說遷不得，近人心未安，若遷窗前住，為恐人摧殘。我聞此鳥語，羞慚不可言，誓從今日後，普結眾生緣。”“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”二詩語淺意深，頗可警醒癡頑。更有憐雁詩雲：“何事春郊殺氣騰，疏狂游子獵飛禽，勸君莫射南來雁，恐有家書寄遠人。”此詩用鴻雁傳書典故，更拉近了雁與人們的益友關系，使偷獵之人更增一分愧疚。在獸類中，法師深惜花鹿與麒麟，因為麟是百獸之王，鹿乃和平使者，兩獸食草，不害生命，是以成為眾獸之尊。其麒麟詩雲：“麟為仁獸，靈秀所鐘，不踐生草，不履生蟲。系吾人類，應知其義，舉足下足，常須留意，既勿故殺，亦勿誤傷，長我慈心，存我天良。”詠麟詩雲：“有麟有麟在郊野，狼額馬蹄善踴躍，不踐生草不履蟲，雖設武備不侵略。”敬麟之心，溢於言表。其鹿詩雲：“萬峰回繞一峰深，到此常修苦行心。自掃雪中歸鹿跡，天明恐有獵人尋。”對於麟類，雖非走獸之壯大，卻亦生命之攸關。其《看魚》詩雲：“繞池閒步看魚游，正值兒童弄釣舟，一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤。”《垂釣》雲：“溪邊不垂釣，山中不開門，開門山鳥驚，垂釣溪魚渾。”仁慈之心，躍然紙上。 家畜是人類訓化野生動物後，長期飼養以供肉食的動物。法師深為護惜，以為牛尚耕耘、犬守夜、雞司晨，並有勞績。即便愚蠢如豬，亦以其糞肥田，助長莊稼。凡此家養禽畜，猶若人之良朋，朝夕相依，豈無感情。可歎人情薄似紙，一旦翻臉，六親不認，牲畜弱者，若不規勸人類，其殺戮更將如何?詩雲：“喜氣溢門楣，如何慘殺戮，唯欲家人歡，那管畜生哭。”其批判之深，真可發人深剩牛是家畜中大動物之一，耕田耘地，畢生勞累。故愛惜勞力，理所當然。詩雲：“耕牛雖異類，好逸與人同，願得星期日，閒眠楊柳風。”狗雖不事農耕，但守戶警盜，忠於職守，義氣特盛。其護犬詩雲：“為人看門，為人守闾，日夜皇皇，食人唾余。我心如矢，唯知忠義，努力負責，不希報賜。”“一川草長綠，四時那得辨，短褐衣妻兒，余糧及雞犬。”法師在詩中，不但盛贊狗看門守闾之功，還贊其知忠義、不圖報美德，故作為主人，寧願節衣縮食，也欲以余糧養其生年。可見法師眼中，人與動物已無等級之分，一視同仁，令人欽止。 雞乃最平常家禽，大戶殺豬，小戶殺雞，以享口福，百千年來，乃成舊俗。然法師以萬物平等心態視家禽，其《何苦食雞豚》雲：“秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫。我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚。”又念及雞的功勞，實在對人有益。詩雲：“買得晨雞共雞語，常時不用等閒鳴。深山月黑風雨夜，欲近曉天啼一聲。” 豬是犧牲之一，長期來以已身獻人類。但誰又知其卒年皆非天年。每念及此，不覺潸然淚下。詩雲：“千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”仁人聞之，不亦起“君子遠庖廚”之歎麼? 法師護生，大及禽畜，小及蟲蟻。《看蛛網》雲：“靜看檐蛛結網低，無端妨礙小蟲飛。蜻蜓倒掛蜂兒窘，催喚山童為解圍。”《群蟻喬遷》雲：“牆根有群蟻，喬遷向南崗，元首為向導，民眾扛糇糧，浩蕩復迤逦，橫斷路中央。我為取小凳，臨時築長廊，大隊廊下過，不怕飛來殃。”一片仁慈，從字裡行間汨汨流來，莫不催人善念。 動物的生命固然是最尊貴的，無論人與蟻、獸與禽，生命只有一次，故護生惜生，最為上德。但草木植物，同樣具有生命，不要以為草木無知而大施斤斧。濫伐樹木，濫毀草籐，其報應不亞於殺伐生靈。法師深谙此理，人類棲息於大自然中，愛護一花一草，也是維護宇宙平衡的一種美德。故法師護生詩，不僅護愛有血有肉之生命，也愛及為人類提供息蔭美化之草木。“遙知此去棟梁材，無復清陰護綠苔，只恐月明秋夜冷，誤他千歲鶴歸來。”這是抄錄請人為保護一株百年古松而呈與當地太守的一首護樹詩，轉輾流抄，意誠諷婉而傳頌不止。《冬青》雲：“小小蝴蝶墓，左右種冬青，莫作兒戲想，猶存愛物情。”詩中歌頌的是護衛於墳墓的冬青樹。“道旁楊柳枝，青青不可攀，回頭攀折處，傷痕如淚潸，古人愛生物，仁德至今傳，草木未搖落，斧斤不入山。”詩中述出古代仁人秋伐養生的人與自然和諧相處准則。“大樹被斬伐，生機不肯息。春來勤來抽條，氣象何蓬勃。悠悠天地間，鹹被好生德，無情且如此，有情不必說。” 無情草木，尚要求生，何況有情之生命，豈容殺伐作對比，令人深思。法師有一首《小草》詩：“小草出牆腰，亦復饒佳致，我為勤灌溉，欣欣有生意。”短短20個字中，包含人與自然和諧相處無限生機，真可法人。 歌頌生態和諧 天地萬物，各適其時，互不干擾，各盡天年。在弘一法師眼中，生物是何等的祥和，何等的快樂。其《詠鳳》雲：“鳳鳥來儀，兵戈不起。偃武修文，萬邦慶喜。鳳兮鳳兮，何德之美。”《詠燕》雲：“一年社日都忘了，忽見庭前燕子飛，禽鳥也知勤作室，銜泥帶得落花歸。”《詠小鳥》雲：“夕日落江渚，炊煙起村墅， 小鳥亦歸家，殷殷戀舊主。”人與動物和諧相處，人無機心，海鷗繞船，物我兩忘，世界大同。只有慈仁之心，斯可天地和平，此亦人間真理之一。法師有一首《詠蜂》詩雲：“行遍江村未有梅，一花忽向暖枝開，黃蜂何處知消息，便解尋香隔捨來。”詩歌頗具逸致，從尋香采蜜中既頌蜂的勤勞，又及和平世界裡人蜂和諧相處、互為欣賞的情趣。 其實，在大千世界裡，人有人的樂趣，動物有動物的樂趣，只是一般人無從顧及動物的感情而已。例如《母雞》詩：“母雞有群兒，一兒最偏愛，嬌癡不肯行，常狀母親背。”就道出了母雞與小雞的真愛與快樂。另一首描寫母雞的詩更具動物的愛心，詩雲：“母雞得美食，啄啄呼小雞，小雞忽然集，團團如黃葵，母雞忍饑立，得意自歡嬉。”其實，母雞領小雞的場景人人都見過，但能體味母雞母愛之慈心，卻為數鮮有。平常人往往漠不關心動物世界，正因為人對動物無情，敵生出殺戮之心。若是事事設身處地，將母雞忍饑領雛之情比之自己，則人與動物之間，便能增一分感情，增一分理解;少一分冷漠，少一分殺機。 動物和人並無大沖突，各種異常端因，往往都是人類加害於動物而引起。在平時，人歸人，動物歸動物，饑不爭糧，渴不爭水，和平相處，各有生機。譬如螞蟻：“螞蟻運糧，群策群力，陟彼高崗，攀彼絕壁。屢僕屢起，志在必克，區區小蟲，具此美德。”它不但與人無爭，還自強不息，努力進取，令人敬羨。 在地球上，人類是強者，其他各種動物在人的面前都屬於弱者。故此，只要人不去欺凌弱者，那宇宙之間就會雍睦和諧。法師有詩雲：“盛世樂太平，民康而物阜，萬類鹹喁喁，同浴仁恩厚。昔日互殘殺，而今共愛親，何分物與我，大地一家春。”這種不分物我的境界，就是天地同春的先機。 勸戒慈善護生 去殺機，施慈悲，存善念，護生靈，這是法師一大心願。但千百年來，可惜人類執迷不悟者眾，造成了生物界“景色太淒慘，傷心不忍睹，夫復有何言，掩卷淚如雨”的局面。為此，法師十分悲哀地說：“干戈兵革斗為止，鳳凰麒麟安在哉!吾徒胡為縱此樂，暴殄天物聖所哀。”要改善這種俗習，使世界充滿和平，唯一能扭轉乾坤的上策，就在於改造人的思想;要改造人的思想，最佳說教莫若從自身說起。於是，法師以身說法。(1)“人在牢獄，終日愁唏，鳥在樊籠，終日悲啼，聆此哀音，淒入心脾，何如放捨，任彼高飛。”詩以自身囚入牢籠，喪失自由來比喻籠鳥，富有親和力。(2)“一指讷沸湯，渾身驚要裂，一針刺己肉，遍體如刀割。魚死向人哀，雞死臨刀泣，哀切各分明，聽者自不識。”詩以己身手指浸入沸湯，針刺皮肉作比喻，說明生者之痛楚是十分難受之事，更何況無辜殺戮，戕其生命，豈非罪過。(3)“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀。”詩以自身納入大千世界眾生之中，認為生命平等，只是人、雞、犬、蟲等名稱有異而已。既是生命相同，則享受和平，避免殺戮，當為眾生界共同願望。 法師在敘述生命平等的同時，深深感歎人類縱樂，恣肆口腹之欲。並告誡人類，善有善報的真理。他說：“汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己。如欲延生須放生，此是循環真道理。他若死時你救他，汝若死時人救你。”這種“我為人人，人人為我”的說教，最具說服心。當然，人的秉性不同，行為高下有別，聖人先行，賢哲緊隨，普通人當以見賢思齊為修身要務。法師有詩雲：“盥漱避蟲蟻，亦是護生命，充此仁愛心，可以為賢聖。”便是教人只要有仁慈之心，人人皆可為聖賢的道理。 如果人生中屢有殘害性命之舉，但一旦悟道，洗手不干，也是佛界“回頭是岸”之證，仍可同登榮榜，此亦儒門“聖賢不分先後”、“朝聞道，夕死可矣”的闡釋。所以，法師寬宏地說：“人非聖賢，其孰無過。猶如素衣，偶著塵涴。改過自新，若衣拭塵。一念慈心，天下歸仁。” 當世上一切人都幡然醒悟，當世上一切人都樂以蔬食，當世上一切人都具有仁慈之心而惜生護生，則世界是何等和諧。那時的天下，必將如法師所言：“朗月光華，照臨萬物，山川草木，清涼純潔。蠕動飛沉，團圓和悅，共浴靈輝，如登樂國。”
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