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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁清法師：怎樣做會益壽延年？
這個咒語啊，是來自於《佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》。在這部經典當中，我們摘取一些非常重要的語句，給大家解釋。 「佛復告妙吉祥菩薩言，今此閻浮提世界中人壽命百歲。」壽命百歲，平均人的壽命是一百歲，那是釋迦佛在世的時候，也就說二千五百年以前，我們這個世界的人的壽命，平均一百歲。好像是現在不到了吧。現在醫學界怎麼認識，醫學界怎麼認識，學醫的你們知道吧。現在好像人的平均壽命是七十五歲左右。平均壽命，根據佛經上講，就是隨著時間的推移，就是每一百年，人的平均壽命降低一歲，每一百年平均壽命降低一歲，減少一歲。那麼釋迦佛在世的時候，閻浮提世界中人的壽命平均是一百歲，當然這中間也有夭折的，就是很小的時候就死去，因為他是平均壽命是一百歲，也有年齡大一些的相對一些。二千五百年以後，我們應該從佛理上推測，現在人的平均壽命是七十五歲左右，佛經上也這樣講的。 「於種多有造諸惡業而復中夭」雖然說閻浮提眾生人的平均壽命是一百歲，但是中間也有中夭的，中夭就是不到一百歲就死了，或者很小就死了，這個中間死的這個年齡就不確定，有的生下來就死了，有的在一百歲中間，死亡的時間年限是不一樣的。這裡有一句話，於種多有造諸惡業而復中夭，造諸惡業，業障重的緣故，壽命很短，他是這個意思，在這裡給大家糾正一種錯誤的認識。5.12汶川大地震以後，曾經有居士問一個人，某個人啊，一個人的知見，但是這種人的知見非常普遍了，在這裡給大家糾正一下。有一個居士問一個人，他說：“師父!汶川大地震死的也有老的也有小的，以學生為多，是不是學生的業障重啊?”這個人啊把眼一瞪：“胡說八道!小孩哪來的業啊!”小孩沒有業，你們怎麼認為這個事?你們怎麼認識?我們這個經文講到了，「於種多有造諸惡業而復中夭」也就說，壽命短暫，或者橫災，橫死，或者是短命，或者是多病，這種苦報都是因為業障重的緣故。小孩沒有業嗎?小孩沒有前世嗎?生下來就死了那種，一句話還沒說就死了，那是怎麼回事呢?是過去世造的業因，惡業重嘛，短命嘛夭折嘛，就是這個意思。所以剛才是用佛經的原理，來調整大家的思維，幫助我們樹立佛教正知見，一切皆為因果就是這個意思。只要是事相，皆有因果而組成，是這個意思。 「妙吉祥菩薩若有眾生，得見此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，功德殊勝及聞名號，若自書寫，若教他人書，經竟。」自己抄經或者抄這個咒語，或者鼓勵別人抄經或咒語，抄完以後，「或於自捨宅或於高樓」，或在自己家裡住的地方，或者你的樓房裡，「或安精捨殿堂之中」，精捨殿堂一般指的佛堂，居士林或者是寺院，「受持讀誦尊奉禮拜，種種妙華燒香焚香，塗香華鬘等，供養無量壽決定光明王如來陀羅尼經，如是短壽之人，若能志心書寫受持，讀誦供養禮拜，如是之人復增壽命滿於百歲。」長命百歲啊，長命百歲可以說是我們每一人，現世的一種最基本的祈願。如果有家庭當中，有家人年輕的時候就去世了，那肯定對這個家人來講就是一種，非常大的悲傷傷害。如果說這一個人業障很重，壽命很短了，怎麼辦呢?佛在這部經典當中就告訴我們了，你們如果能夠抄寫，或叫人抄寫這部經，或這部經咒，供養禮拜的話，那麼如是之人復增壽命滿於百歲，滿於百歲。 「復次妙吉祥菩薩，若有眾生聞是無量壽決定光明王如來名號，若能志心稱念一百零八遍，如此短命眾生復增壽命，或但聞其名號，志心信受尊崇之者，是人亦得增益壽命。」這是一個獲福延年的功德。民間有一種說法，你們能不能知道，民間有一種說法，特別是老年人，老年人病了，沒有精神了，心情煩躁了，就找一些神醫去看病。這個神醫一看，就用他們的神通告訴你了，哇噻你沒有壽了。知道吧?有人不懂，沒有壽了我怎麼還活著呢?他就馬上改了，你快完了，沒有壽命了就是快死了，比醫生說的那癌症，說你得了癌症這句話都厲害。我們章丘有一個佛弟子非常精進，突然間一天精神不好，身體不好，不願吃飯睡不著覺，念大悲咒念念好了。好了一段以後呢，他妹妹上別處給他問去了，他本來好了，他的妹妹又關心他，到別的地方一個神醫那裡看病，就說他姐怎麼樣怎麼樣，然後那個神醫一看，哎呀沒壽了，還有二三個月。麻煩了，馬上又不行了，現在一個網絡名詞叫“雷倒了”，馬上“雷倒了”，馬上就昏迷了，馬上就沒有精神了。然後問我：“師父你看怎麼辦?人家神醫叫我去換個替身去，然後燒多少紙買壽。”燒多少紙買壽，並且是換個替身。我說我不懂這個我沒有研究，佛經上也沒有看到，你愛怎麼辦怎麼辦。關於換替身這個問題，我在我的博客上寫了幾篇文章，關於替身的問題原理，關於替身的原理和問答，關於替身嗎，提子知道嗎?農村那個提子，並且他說神醫叫我買壽，燒元寶，燒紙錢買壽，我說哎呀，我說很多很多，家庭非常富有的人都死去了，家庭非常富有說明什麼，他們有錢，如果花錢能夠買壽的話，那麼有多少人可以不死了?可以不死了，懂吧?很多大富翁可以不死了，他們有錢。結果有的人掙，掙了錢，掙了很多很多，結果沒撈著享受沒撈著花，給他孩子留下了，他死去了。難道那些人就不知道買壽嗎?懂不懂?有很多很多不如法的說法，我們不想展開，一展開的話，可以說就有很人就高興。因為一些人都在犯，都在犯，你們這邊有沒有買壽的這種情況，有嗎?買了多少年?多掙點錢到時候買壽啊。所以說民俗的說法，根本就沒有一點道理可講。 佛經上的行大行功德，可以消災免難，可以益壽延年，因為他是一種功德，功德放在世間利益上來講，就是滿你一切善願。你看佛說的話很好，如是之人復增壽命滿於百歲，佛沒說你可以不死了，明白嗎?佛說：閻浮提眾生壽命百歲是平均壽命，那麼如果是你不想早死，不想橫死，那怎麼辦?就是大行功德!通過大行功德你可以，就活到一百歲左右，像正常人一樣去活著，是這個意思，沒有橫災，沒有短命這種苦報，是這個意思。並不是佛說你只要抄經，你只要念佛，你可以不死了。 現在有人宣傳，我們的附近的土地很好，產這種特產，所以說很多東西就教育了我。我們附近有個人就宣傳，你只要念佛就不病、不老、不死。你只要念佛你就不病、不老、不死。常年的這樣講，常年的這樣講，結果那一天他跟我頭幾天一樣，突然間吹風了，我吹風也頭疼，他吹風照常要打吊瓶啊，沒辦法怎麼辦呢?講不病、不老、不死，然後下課，下課以後他悄悄的去了鄰村，打吊瓶去了，他不敢在他那個村裡打吊瓶，為什麼呢?他那個村子大家都知道他修的好，他的宣講是只要你修的好，就不病不老不死。佛修的最好死了，所以佛說你可以益壽延年，如是之人復增壽命滿於百歲。並不是說你這樣做就永遠不死了，是那道理吧，我們要正確理解人世間，生老病死是人世間常理，變化無常才是世間法，才是一種常理。並不是我們信了佛了馬上就了不起了，我們信了佛了明天你就是省長了，我們的省長上哪去?是不是?信佛的更應該懂因果，更應該，奔著因果的原理去做一切事情，大行功德，斷一切惡行一切善，是這意思是不是?如果你信佛了，馬上不正視的理解佛法了，更不明白因果的原理了。那麼我一信佛應該說什麼都可以，我想當省長我們的省長上哪去，信佛的佛弟子成千上萬，一個省裡有成千上萬佛弟子，一個省的省長只有一個，是那道理吧。所以釋迦牟尼佛說了，如是之人復增壽命滿於百歲，所以佛經真正能讓我們開顯智慧，真正能讓我們積累知識是吧，當我們看到佛經的時候，理解了佛法的含義的時候，再有那種買壽的，再有那種大肆宣講，你只要好好念佛可以不死的人。那你就不去信他了，是不是那道理?如果剛剛進入佛門的人，他接觸到的這種知識，就是信了佛可以不死，信了佛可以不病，那麼你把他吸引進來了，但是這種是邪說，用邪說而吸引進來的，他可以信了佛，信了佛不長時間他又感冒了，他就會問你了，你不是說信了佛可以不病了嗎?為什麼我又感冒了?他馬上對佛法失去信心，因為上來你就給的他一個邪見，而不是佛教的正確理念，明白這道理吧。所以我們即使是發菩提心發善心，善巧方便的引導很多眾生來信佛的話，也要說佛的話，說善巧的話，不要說邪見，明白吧。 底下，「若有人躬自書寫」，躬就是親身，自己親自書寫，或教他人書寫是陀羅尼，就是這個聖無量壽決定光明王陀羅尼，「安置高樓之上，或殿堂內清淨之處，如法嚴飾種種供養，短命之人復得長壽滿足百歲。」這還會是那句話，「如是之人於後此處命終」，僅僅是說這種功德，並不否認咱們念佛求往生，並不是說我們看了這部經，讀了這個咒，我們就不去求往生去了，不是那意思，我們今天講這個咒語的功德，是讓大家明白這個咒語，是有非常非常大的作用的，是這個意思。僅僅是書寫或讀誦這個咒語，如是之人於此處，命終以後啊，「便得往生於彼無量壽決定光明王如來佛剎，無量功德藏世界之中。」讀誦這咒語的人書寫這個咒語的人，命終以後能夠往生到，無量壽決定光明王如來這個佛剎土，那裡是無量功德藏世界莊嚴之中，無量功德藏世界莊嚴之中。這句話可以提示我們，就是念這個咒語書寫這個咒語，命終之後也會往生佛剎土，也會往生佛淨土懂不懂? 大家知道，求生淨土這個淨土是什麼含義?淨土是什麼含義?能知道嗎?淨土是清淨之處，事相上我們可以把任何佛菩薩的國度成為淨土，狹義的傳統的淨土法門的修行，是以念阿彌陀佛，和佛說阿彌陀經求生西方極樂世界，作為淨土法門的修法。如果說你發願往生彌勒佛哪裡，兜率天，兜率內院，算不算是淨土哪?如果你是念的藥師灌頂真言我們在解釋藥師灌頂真言的時候就有了，臨終的時候藥師佛把你接去了，那算不算淨土哪?是只要你不再輪回，只要你往生到佛的面前，蓮華化生，不住母胎，跟諸大士諸菩薩，諸阿羅漢等，為善友共同修行佛法，那就是在淨土。佛在經典當中問阿難，說阿難你說我這個娑婆世界是淨是穢?阿難不知道。釋迦牟尼佛說了，如果凡夫用凡夫的眼光看，娑婆世界是穢土，如果用聖人的眼光來看，娑婆世界是清淨之土，就是這個含義。 「若復有人若自書，若教人書，如是之人於後，」這講到自己書寫或請別人書寫，書寫之後這種人就不墮地獄不墮惡鬼不墮畜生，「免離三惡道，不墮閻羅王界業道冥官。」閻羅王界業道冥官，閻羅王界就是鬼道的，冥官就是在鬼道當官的。這一點我們在說鬼的資料上講的非常清楚。「永不於是諸惡道中，受其惡報。」就是不墮落惡道了。 如是之人由是書寫此無量壽光明王如來陀羅尼經功德利益故，於後一切生處，生生世世得宿命智，宿命智就是宿命通，他是佛教的一種神通，當然神通啊，外道也有，仙也有，鬼也有，但是外道仙和鬼那種神通他有很大的局限性。單純說天眼通，經典上有這樣的解釋，佛教證得的天眼通，如果你通過修行佛教的正法，慈悲心很重，空性證得了以後，他顯現的天眼通，一個什麼描述呢?說觀三千大千世界如觀掌中‘菴莫羅果’，菴莫羅果是印度的一種果實啊，我們可以這樣描述，如果證得天眼通以後，是觀三千大千世界就像觀掌中一顆琉璃球一樣，明明朗朗，明白嗎?是觀三千大千世界，而不是看的一個琉璃球，看著三千大千世界像一個琉璃球一樣，明明朗朗，歷歷在目，不是得閉上眼使勁的發功，閉上眼使勁的發功，今天情緒不好沒看到，證得天眼他必然就那樣，就像我們這個肉眼一樣，睜開就看到光了，睜開就看到花了看到佛像了就是那意思。證得天眼通也是那樣，只要天眼睜開馬上就看三千大千世界就像看一個玻璃球一樣，是在手掌上看，真的是明明朗朗歷歷在目。 有一個人，我舉過一個例子頭幾年，去寺院，因為我知道他在給人治病，他給人治病的那種方式，就是我們說的那種神婆巫漢那種。因為他是佛弟子啊，所以我就調理他，調理他。調理有兩種方式，我的調理有兩種方式，這是佛教給我的，聽話的，柔軟語引導;不聽話的一看，可度，啪一拍桌子，瞪眼!我原來眼小，現在瞪的有點大了，有一些人我就瞪眼，瞪眼有時候也有好處真的。這個居士去興隆寺以後，我就說，你以後不要用這種方式給人看病了。師父我發慈悲心，你看，冠冕堂皇的詞，我發慈悲心願意給人看病，給眾生解除苦難嘛。我說非常好，你有什麼能力給人看病，我是反對她那種方式，神婆的那種方式，而不是反對她那種發心，我說你什麼能力給人看病，他想想，觀世音菩薩把信息打到我這裡，我就知道了，那意思就給人家看病，我說很好，非常好，你現在讓觀世音菩薩把信息打到你這裡，看看我口袋裡幾個硬幣啊，一下蒙了，蒙了，他的答案是，我沒學這一手，我說我學了，現在我的口袋裡一枚硬幣都沒有，是不?神婆巫漢所謂的那種看病，他說的那東西可以這樣說，咱們沒法去印證，沒有辦法去印證，你看看我口袋有幾個硬幣，馬上叫他去印證，哎她沒學這手，就學那種我不知道她知道的，是那道理吧?所以後來我調不過來了，我啪啪啪訓了一頓，後來調過了來，調過來後來出家了走了，出家了，度了是吧?實際我的脾氣是很暴的，以後你們熟悉了就知道了，哇哇的。 得宿命智，「此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，若自書若教人書，如是之人則同書寫八萬四千法藏。」八萬四千是一種比喻，‘法藏’在這裡又是個涵蓋，就相當於佛經，八萬四千佛經就指很多很多一切的佛經典，抄經是很大的功德，就是若自己書寫這一個經咒，或者教別人書寫這一個經咒，這種人的功德等同於書寫八萬四千法藏，所獲功德而無有異，功德是無二無別的。你看這咒語有多麼的厲害，這功德有多嗎的大，會修行的剎那剎那都有修行的因緣。不會修行的，沒有正知見的，只有在他進入寺院的時候，他才認為是修行。我講了一個比喻，假如說我們沒有佛學的理念，沒有佛教的正知見，沒有自己的修行方法，那麼我們也是佛弟子，也是修行的人，只有在寺院打佛七的時候，開法會的時候，或者是講經的時候，我們大家才去，比方說打佛七吧，非常虔誠，准備好了一切一切，背著個包去了，去寺院打佛七，一念念了七天佛，第八天回家了，依然故我，他又回歸到原來的本我了。不知道剎那剎那在修行，如果說你告訴他方法，告訴他正確的理念，教他發菩提心，勇猛精進，嚴謹持戒，樹立出離心等等，那麼他即使離你很遠很遠，他也學會了修行，甚至是剎那剎那都在修行，是這個意思，在這裡有個差別，如果說你想做大的功德那怎麼辦?抄經、抄咒，或者是勸導別人信佛，勸導別人抄經抄咒，這個功德這不就出來了嗎?就這個意思。 「若復有人若自書若教人書，如是之人便同修建八萬四千寶塔。」如果說我們抄這個經咒，一天能抄幾遍，能夠抄幾遍，如果叫你自己去修八萬四千寶塔，恐怕你馬上就回絕了，師父我辦不到，也就不辦了，我不可能辦到八萬四千寶塔，你這一輩字也辦不到，建塔是一種功德，抄經也是一種功德。在這裡釋迦牟尼佛給我們做了一個對比，做這個比對的目的是什麼?是讓我們不明白的愚癡的眾生，來生信以數字來做一個對比。 「如是之人便同建八萬四千寶塔，所獲功德而無有異。」我建了八萬四千寶塔和我抄寫經咒的功德無二無別，就是這樣。如是之人，還是講的若自書或教人書，就是我們自己抄寫和別人抄寫，抄寫也是一種修行方法，古代有一種法師是抄經法師，他不會講，但是他有很多心得體會，古代印刷術也不那麼發達，那怎麼辦呢，抄經，抄經就是一種修行，抄經也是一種弘法，抄經以後分發給大家，讓別人再去看，再去讀誦，就是這個意思。所以在這裡老是講到若自書若教人書。「如是之人若有五間地獄之業，由是功德力故，其業皆悉消除。」其業悉皆消除，是抄經的功德能夠消除罪業，消除業障的這種作用，他的顯現，能夠把我們所犯的五間重罪的業障消除了。 「如是之人不墮魔王及魔眷屬，不墮藥叉羅剎道中，不墮非橫死王，永不受是諸惡果報。」這個橫死啊，是我們人世間，所不願接受的一種悲慘的遭遇。橫死大家知道嗎?橫死經上列舉好多種，比方說瘟疫死也是一種橫死;橫災死，你象車禍啊，天災人禍這種橫死也是一種橫死;不該得的病我們得了，死了，這是一種橫死;得了病以後，本來應該找到醫生，偏偏那醫生不在家，別人就看不了，嗯，死了，也是一種橫死;找到那個醫生了下錯藥了，也是一種橫死;明白嗎?就是這個意思，或者是出的方子是對的，可藥就是找不到，藥就是找不到，藥或者藥引子可能是不多，可能是很少，可能是非常不便，偏偏因緣不具和了，就是找不到。 在這裡給大家舉個例子，古代的我聽老年人講的，很小的時候，我從很小的時候就願意聽故事，所以我現在逐漸逐漸的老起來了，我就愛好講故事了，在很小的時候聽老年人講的故事：說一家人養了個小孩小女孩，那時的孩子是一隊一隊的，一個一個一個，七八個，五六個。一家人七八個孩子很正常，五六個孩子很正常，所以這家偏偏孩子不多，就一個小女孩，十來歲，得了一種非常奇怪的病，非常奇怪的病。那麼她爸爸她媽就給她治啊，把家裡的財產全部都花了，治不好，治不好最後問到了一位老中醫。這是我聽的，到底這個事是真是假我也不知道，權當故事而聽，說明是因緣的問題，因緣和福報。這一天呢，她爸爸好得打聽到一個老中醫，非常有名，就帶著這小女孩，背著這小女孩，病的不行了嗎，去找這個老中醫看病，背著這小女孩，找到老中醫以後，老中醫給她號脈以後，給她出了簡單的藥方，就說回去吧，回去以後想吃點啥就吃點啥吧，那意思和我們現在的醫生一樣，回去想開點想開點，是吧?那意思是把你存折拿出來給你兒媳婦吧，那意思交代後事呢，她爸爸一聽哎完了，但是呢出了一點藥，中醫嗎醫生嗎，也得有人道主義嗎，還得給點藥嗎，她爸爸知道是不行了。反正好幾年了，把家資的都花盡了，背著她女兒又回去，走的農村的那種土路地啊，農村嗎兩邊是莊家草。秋天，是泥濘之路，走到半路上，她的小姑娘渴，喝水，喝水上那去找給她找水呢?剛下過雨去，水溝裡有水，髒啊農村那個水溝多髒啊，再加上，泥濘的路上有牛蹄子踩的腳印，存的一窪一窪的水，她爸爸一看咋辦?快死的人了渴，那叫她喝吧，喝一看泥湯不行，她爸爸把她放在那裡，坐在地下，然後就上水溝裡去捧水讓她喝。那水很髒，捧過來了讓她喝，喝了還喝，捧過水來讓她喝，喝了還喝，喝了那麼幾次，最後這趟她爸爸突然間發現了，嚇了一跳，你猜怎麼了，就在他捧水的水窪裡，她爸爸最後去捧水的這趟，才發現有兩條小蛇，有兩條小蛇在那裡交尾，嚇了一跳，哎呀，這麼多水窪我不捧，就捧了這水窪的水，已經讓他小姑娘喝了，喝了就喝了吧，發現這個事以後就不在捧水了，就背著小孩回家了。回家把藥熬了喝上，哎，幾天好了，幾天就好了，幾天就好了千恩萬謝。你想人家都是一幫一幫的孩子，一群一群的，他家就這一個小女孩，那不得謝謝這個老中醫嘛，神醫啊。領著他那小孩，那時不用背著了，去了，過了多少天以後，領著去的跟這老中醫道謝。老中醫嚇了一跳，怎麼還活著呢?你怎麼能還活著呢?既然活著了，他就大膽的說了：“哎呀我當時給她診斷的不行了已經。”“大夫不是你給她出了的藥嗎?”“你不知道，說句實話，我那時有點應付你了，為什麼應付你，那味藥是真的，但是呢差一種藥引子，你是哪裡你也找不到，那種藥引子呢，兩蛇交尾。”兩蛇交尾它有粘液，液體啊，那個東西你上哪找?哎她就喝了，到底什麼病現在我真的忘記了，很小的時候聽的，很小的時候聽的，說明這就叫福報，這就叫因緣。可以說我長這麼大了都沒見過兩蛇交尾，何況是你得了病就是喝那水，懂不懂?所以是不墮非橫死亡，這就是福報，福報是哪來的呢?福報是過去修行而來的，就像剛才我們講的那個，汶川大地震那小孩為什麼砸死了?還沒造惡呢怎麼就橫死呢?過去的惡因，現世的現前，懂不懂? 「如是之人臨命終時，有九十九億具胝佛，面現其前來迎是人，往生於彼佛國土中，汝等勿生疑惑。」念誦這個咒語的人啊，臨命終的時候有九十九億倶胝佛，‘倶胝’是不可數的意思，有九十九億不可數的佛，九十九億在古代也是一個不可數的數，八萬四千實際上也是一個不可數的數，書寫讀誦這個咒語的人，臨命終的時候，是無數的佛陀都來現前，來迎是人來迎接，往生於彼佛國土中，就是阿彌陀佛肯定也來，臨命終的時候嘛。因為念誦抄寫這部經咒，得的是出世間功德，出世間功德是什麼意思呢?就是能夠消業，就是能夠往生諸佛國，就是能夠開悟，就是能夠成就佛果，這才是出世間的功德。「汝等勿生疑惑」，明白嗎?假如說有人，跟這部經咒有緣，他修起來非常歡喜，他可能經常讀誦，經常書寫，那麼這種人你也不要問他上哪去，命終之後九十九億倶胝佛來迎接，他上哪，上哪都是佛國。也可能他選擇東方琉璃界，也可能選擇南方寶生佛哪裡，也有可能選擇西方阿彌陀佛那裡，佛國很多很多，無量無邊，懂那意思吧。 在這裡展開一點，修行佛法要有善根要有因緣，要有自己的相應的法門，相應的法門那就叫根性，相應的法門知道是什麼嗎?我們講聶耳的時候，聶耳嗎，姓聶名耳加起來四只耳朵，聶耳不是一個音樂家嗎?聶耳小時候他就對聲音特別敏感，別人聽不出來的聲音他那聽出來，後來成了音樂家，所以他爸爸他媽媽給他起了個名字，你就叫聶耳朵吧，聶耳嗎，知道那個音樂家嗎，對，所以說他從小對聲音特別敏感，這是他的天性，我們土話叫天性，佛經上叫根性。 在這裡講到一種根性，我們講到這裡舉一個例子，我們寺院原來去了一個在家人，去了個在家人吧，就是一個非常為難的事問我，他說師父我非常困惑，我說怎麼困惑?他說我念阿彌陀佛念阿彌陀佛念阿彌陀佛，不知不覺的就唵嘛呢叭咪吽了，他自己講，他跟他媳婦，年輕時跟他媳婦去上課，早課晚課他兩口在那上，家裡的房子也大農村嗎，繞佛就跟咱那早晚課一樣，但是他那個繞佛回來不僅僅是三稱，他的念接近一個小時的佛，他兩口非常精進，所以念著念著阿彌陀佛阿彌陀佛，念著念著，他媳婦就搗他一下，搗他一下他自己這時候才覺察到，成了唵嘛呢叭咪吽了，經常這樣，念著念著他媳婦又搗他一下，一覺察又成了唵嘛呢叭咪吽了，最後他媳婦也不管他了，你看你老是吽我也沒辦法了，所以他覺的壞了，中邪了嗎?修偏了嗎?我是怎麼回事?然後找師父你看看這是怎麼回事，我說你這種情況，根據佛理推測，你過去就是吽的，根性嗎。他過去就是念唵嘛呢叭咪吽，那怎麼辦?他不知道怎麼辦了，你像知道唵嘛呢叭咪吽有什麼功德嗎?我真想知道，很希望知道，好我正好有一部書，拿來你去看，六字大明咒功德，去看吧，回家一看，打回電話來了，師父原來唵嘛呢叭咪吽也能往生啊!我說真的，那我在家吽吧，我說吽就行了，他現在就念唵嘛呢叭咪吽，現在就唵嘛呢叭咪吽，那就是他的相應法，根性!可以推測過去他就念這個的，並且他和唵嘛呢叭咪吽的因緣非常非常深。 還有一個老居士，這個老居士是個退休工人，他退休以後就在家裡沒事，那時還沒有學佛呢，退休以後在家沒事干，他的兒子是公安上的刑警，頭幾年沒有光盤只有錄像帶的時候，頭幾年就是所謂的周易方面的書籍，還沒有出世的時候，就是一些小冊子，在馬路上賣的那種，公安刑警就能查這個，他叫什麼呢?掃黃、打非、現在叫打黑，原來叫打非、掃黃嗎，錄像帶不健康的叫黃，算卦的、看風水的也叫黃，黃書，他的兒子就是干這個的，就是打黃的掃黃的，其中有一天他兒子上班嘛，上班以後，中間回來了一趟，回來了一趟，抱了很多書，抱了很多錄像帶，啪放自己家的桌子上，然後又去掃黃去了。他媽退休了，一個棉紡工人退休了，在家沒事干，一看他兒子天天干的什麼工作，一看一摞一摞錄像帶，他不太認字，真的不太認字，突然間看到一本書，老本的《金剛經》，她不太認字，她怎麼看怎麼親切，怎麼看怎麼親切，抱這那部金剛經哇哇大哭啊，她是這樣信的，哇哇哭，哭了以後，到了下午流著淚看，流著淚看，這一下午哭了一下午，看了三遍，背過了，三遍，看了三遍金剛經，背過了，這是個真事。這人現在還活著，一個老居士，她是這樣信的佛，所以從此以後金剛經，她就把它作為定課，把金剛經作為定課，每天每天都讀，當然她也念阿彌駝佛，也是求生西方極了世界，金剛經上講的很清楚，誦持金剛經有無量無邊的功德，它有個比喻啊。大家可以看一下，功德是什麼東西?就是能夠往生諸佛國，讀誦《金剛經》完全可以往生西方極樂世界，我大膽的說一句，明白嗎?你看這也是這樣，「如是之人臨命終時有九十九億俱胝佛，面現其前來迎是人，往生於彼佛國土中，汝等勿生疑惑。」這是它的出世間功德，決定的，出世間功德決定了往生佛國，決定了成就佛果，明白嗎? 「如是之人，當來永不受其女人之身。」女身啊女子之身啊，根據佛經上講，她是五漏之身，女眾跟男眾相比果報上，她們的業障重一些，就是習性重一些，業障重一些，佛經不是重男輕女的，有很多人說，師父你看，婦女出家受的戒條要比男眾多，為什麼佛教是重男輕女呢?我說錯，佛教視一切眾生皆平等，事相是有差別的，女眾的果報要比男眾的果報重，女眾有五漏之身，在佛經上講得很清楚，女眾的習性要比男眾重，為什麼要給女眾制定的戒條要多一些，就是通過這種戒條來約束你，來給你補充一下，讓你成為一個完滿的人，懂吧?我給他打了個比喻，當時我給那個人打了個比喻，如果你一條腿長一條腿短，就像范偉一樣啊，一米六一米七一米六一米七，一條腿長一條腿短，這樣，怎樣才能不短了，那就是底下加個墊子，放上塊木頭塊，正了。佛陀多出來的要求，就是要求女眾和男眾不同之處，正是約束我們的習性的，正是改正我們的毛病，當我們的習性約束了，當我們的毛病改正了，那麼我們和這個男眾，修行起來是一樣的，所以成佛的機會是均等的，佛性是同等的，是這個意思。 「如是之人常得東西南北四大天王，隱秘其身隨逐護衛。」四大天王大家知道吧，東西南北四大天王，有很多人不知道，叫他們風調雨順，風調雨順是祈求，是我們美好的祈願，並不是四大天王僅僅叫做風調雨順。四大天王是我們上面一層天的，四個不同的天國的天主，能明白吧? 「若復有人為於此經，能以少分財寶布施之者，」就是為了書寫這部經咒，為了供養這部經咒，能以少分財寶布施出來，「是人便同以三千大千世界滿中，金銀琉璃車磲瑪瑙珊瑚瑪瑙，如是者七寶盡持布施。」如果為了這部經咒的流通，修持啊，我們去出資，或者去印經，或者供養布施，這種修持這種經法的人，那麼哪怕你拿少分的財寶布施，也相當於，用七寶裝滿了三千大千世界，這麼多的七寶來供養和布施。 「若復有人供養此經典者，等同供養一切真實法藏。」就等於說我們供這一部經咒，等同供養了一切真實法藏，就等同供養一部大藏經一樣。 「若復有人書寫供養，受持讀誦，此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，所獲福德亦復不能度量知其限數。就像是四大海水充滿其中，不能得知一滴水。」四大海，我們不要說四大海，僅僅說東海，東海的水我們把它分成一滴一滴的，如果能夠分成一滴一滴的，這東海的水到底能有多少滴，我們能知道嗎?沒法計算，一個道理，如果我們能夠書寫，能夠禮拜，能夠供養，這部經咒的話，所獲功德也是沒法計算，就是這個含義。 底下一句，「若復有人書寫，此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，禮拜供養者，如是之人則為禮拜供養十方諸佛剎土一切如來，而無有異啊。」僅僅是供養這部經咒，就等同於供養十方剎土的所有佛陀一樣，功德無有差別，就是這個含義，我們是擇錄的經文來給大家講解的它的功德。到這裡第五個咒語的功德我們講完了。
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