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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：贊歎雍正皇帝，久證法身，乘願再來
粵自世尊拈花，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得普播寰區。及至大教東布，達磨西來。其圓悟佛性，徹證自心。續如來之慧命，作人天之導師者，實繁有徒。若《傳燈錄》、《高僧傳》所載，乃存十一於千百耳。其隱而弗彰，秘而不顯者，又何可勝數耶。 清世宗憲皇帝，久證法身，乘願再來。若宗若教，無不窮源徹底。御極以來，十年之內，專理政治，不提佛法。以期天下太平，俗美風醇。然後宣布法化，則易得其益。如器除毒，堪貯甘露。至十一年，則以人王身，行法王事。佛法世法，一肩擔荷。儒教釋教，一道齊行。取靈山泗水之心法，述傳薪續焰之綸音。空有不二，真俗圓融。直欲普天人民，同為如來真子。現未有情，共獲本地風光。每於朔望，及佛菩薩誕辰。或面訓廷臣，或傳谕疆臣，以迄士庶。令其鹹了自心，悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性，枉受生死輪回之悲。或敕天下叢林，一切僧眾。令其恪守清規，精修梵行。真參實悟，明心見性。以期光揚法道，翼贊皇猷。又於朔望，必親運睿筆，恭繪一古德道像。取彼本傳，提綱摘要，作一小傳。又作一贊，以發其奧義。親筆書於像首。刻石大內，以備摹拓而企流布。自十一年二月起，至十三年三月止。共繪三十二尊。至四月中，龍馭上賓，致無量古德，未蒙一發幽光，為可惜耳。至乾隆九年，高宗以裝潢所拓祖像三十二軸賜武林理安寺。後修寺志，即以此傳贊，載於首冊，以志恩寵。然此傳贊，未刻書板，故世不獲見聞。竊念古德道風，人天景仰。如皓月當空，萬川俱現，其光明皎潔，豁人心目。自可頓開心地，徹見性天。又得世宗睿筆發揮，與古德交光相映，一際無痕。若得一覽，當即達本逢源，獲衣裡之明珠。破塵離著，出大千之經卷。從茲心心相印，燈燈相傳。俾自他以共證真常，令凡聖以同登覺岸。庶不負世宗述傳一番至意矣。因募應季中居士，出資刻板，以公同志。於每傳前，列其題目，以期一目了然。並書緣起，以告來哲。 印光大師：“三十二祖傳贊序” 自佛法入中國，歷代皇帝無不崇奉。其唯結緣種，與有所悟證者，種種不一。求其深入經藏，直達禅源。證涅槃之妙心，具金剛之正眼。於修齊治平之暇，闡拈華直指之宗者，其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士乘願再來，握權實不二之道柄，度輪回無依之眾生者，其能如是也耶?其所著述，藏內有《圓明居士語錄》三卷。(圓明居士，世宗道號)其他序跋傳記，散見於經論語錄中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言見谛，語語歸宗。如走盤珠，似摩尼寶。凡具眼者，無不佩服。 當明季時，密雲悟會下，有法藏字漢月者。天姿聰敏，我慢根深。大悟之後，欲為千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見，著《五宗原》，擬己超邁一切。不知如來心印，如清涼月。慢雲一起，便掩月光。真如妙性，猶太虛空。慢塵既揚，即污空體。種種塗飾，翻形狂悖。求升反墜，弄巧成拙。密雲則辟而又辟，彼與其徒弘忍，執迷不返，則救而又救。反欲陵駕密雲，謂己無師自悟，密雲強以源流懇付之。所有言說，類多妄造，少有實情。當時知識，雖知其非，以其師尚不奈何，兼彼門庭甚盛，士大夫多為外護。恐其一經辟駁，難免招禍，故皆不敢置論。 至雍正十一年，世宗遍閱密雲，法藏，弘忍等錄。見彼知見纰謬，錄其臆見邪說數十條，逐一辨正。通計十萬余言，名曰《御制揀魔辨異錄》。即刊書冊殿板，又令續入大藏。企其除邪說以正人心，振宗風而明祖道耳。至十三年，開工刊藏，而龍馭旋即賓天。高宗繼立，以日親萬幾，不暇提倡，遂致竟未入藏。而書冊殿板，存於大內，不易流通。故今之博學多聞缁素大家，皆不知其名。 吾友子任，光緒甲辰，於京師書肆中得二部。以一送谛閒法師，企彼倡募流通。以一托楊仁山寄東洋，入於弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上，遇楚青狄居士。余曰，公好流通古跡，何不取弘教藏中《揀魔辨異錄》，刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法，為儒釋兩教，作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通，不但參禅者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極赜者，亦如乘輪遇順風，速得到彼岸也。居士曰，余昔於京師爛貨攤得一部，藏書笥有年矣。不因子說，幾致錯過。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜極，遂忘其固陋，為序其隱顯機緣如此。 印光大師：“《揀魔辨異錄》石印序(代企覺居士趙希伊作)” 學道之人，居心立行，必須質直中正，不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，則如秤之定盤不准，稱諸物而輕重鹹差。如鏡之體質不淨，照諸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千裡。展轉淆訛，莫之能止。故《楞嚴經》雲，十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。《書》曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。 法藏宿世，固有靈根。即現生之悟與見地，亦非卑淺。但以我慢根深，欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相，著《五宗原》。以企後學推尊於己，竟成魔外知見。使當日直心直行，允執厥中。將見密雲會下，無人能敵。道風之振，何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事，而預先設法，以為超越一切之計。遂致密雲七辟三辟，以正其非。然人非聖賢，孰能無過。果是英烈漢子，自當慚愧忏悔，知非改過，以期實悟實證。則臨濟法脈，如來慧命，豈不直接其傳。何得慢幢高豎，護短飾非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆見，著《五宗救》。挽正作邪，以邪為正。謗法謗僧，自誤誤人。較之法藏，更深十倍。盲引盲眾，相牽入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文飾。致令門庭甚盛，士大夫多為外護。故彼父子之語錄，並《五宗原》、《五宗救》之僻謬邪說，悉皆續入《大藏》。至雍正十一年，世宗欲選語錄。遍閱彼等著作，知其意見僻謬，必至瞎人正眼。著令盡毀其板。又敕天下叢林，凡有此書及板，盡行毀除。倘有私藏者，發覺以違律論。又恐或有深受其毒，莫能盡吐，因將《五宗救》中狂悖甚者，摘錄八十余條，逐條駁正。命續入《大藏》，以企開人正眼，報佛祖恩。但以萬幾無暇，至十三年春，方始脫稿。未及謄清，龍馭上賓。高宗繼立，方始刊板。只因未委通人，凡草書替代之字，許多竟作本字。如以“謂”作“為”，多至百余。世宗所刻書冊經板，悉皆校對精嚴。唯此一書，錯訛甚多。故知的系賓天之後所刻。又雍正十三年春，開工刊《大藏》板。此書上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御極未久，殚精政治，無暇提倡。其余缁素，以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡，或致招禍，因皆置之不論，以故未入。書冊殿板，存於大內。除皇帝有敕，無由刷印，因茲不傳於世。然此法寶，必有神物守護。令其久秘復出，得廣流通。其因緣具於《石印序》中。茲擬重刻木板，因息心校閱，俾還世宗本來面目。應季中居士，願任刻資。遂序其顛末，以告來哲。 夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力。倘能兢兢業業，歷緣鍛煉。則覺照存心，冥符聖智。人我是非之凡情，無由而起。若不加覺照，依舊凡情熾然。功行愈高，情見愈重。由悟入迷，在所難免。如人睡惺不起。久復睡著。古人謂大事已明，如喪考妣。正以煩惑未斷，或恐復迷。須知斷惑之人，便無凡情。既無凡情，何有生死。大悟之人，其悟縱與佛同，其惑猶未斷除。必須念念覺照，庶免凡情用事。藏忍父子，雖則悟處高深。只因我慢過甚，全體埋沒於人我情見之中。而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯，而莫之能反。盡其智力，只做得個平侍者之身分。可不哀哉。 如來深知末世眾生，煩惑難斷。特開一信願念佛，求生淨土法門。令其於臨終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則超凡入聖，了生脫死。承侍彌陀，追隨海眾。從茲圓破無明，徹證自心。直至成佛而後已。使藏忍知此，當即上品往生，證無生忍。普現色身，廣度群迷。又何至妝點文飾，欲得超師越祖之虛名，企其流芳百世。一經明眼人看破，竟落得個邪魔外道之實號，而遺臭萬年。嗚呼哀哉。 印光大師：“《揀魔辨異錄》重刻序” 清世宗憲皇帝，夙植德本，乘願再來。深入經藏，直達禅源。宗說皆通，悟證鄰極。秉靈山泗水之薪傳，闡即心即佛之妙道。自法流震旦，二千年來，於皇帝中，最為第一。若非久證法身，現茲末世，即俗明真，廣度含識者，其能如是也耶。佛法普利眾生，大士隨機赴感。廣大如法界，究竟如虛空。非大智慧，莫能形容。清世宗以時雨潤物之義，極力發揮。可謂妙契佛心，罕譬而喻矣。予昔讀浙江通志，見此碑文，不勝欽佩。定海廳志，亦復具載。今春來禮大士，見碑前供一玉佛，而為龛所蔽，無由觀光。以玉佛來儀時，權供碑前。後以建殿無地，遂致常住。查之山志，復失此板，怅何如之。因秉燭恭錄。乃祈寺主，刻於木榜，懸之亭內。又補刻志板，各述緣起。庶將來君子，皆得同沾法雨，共證真常雲耳。 印光大師：“清世宗御制普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代趙希伊作)”
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