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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2016萬盞法會開示二
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天是法會的第二天。昨天我們講的是皈依，皈依是入佛教之門。入門之後自己要選擇學修法門，佛講了很多法門，在這裡我們要找到一個和自己根基相應的法門。 法門是無量無邊的。佛在《楞伽經》中講：“乃至有心前，乘邊無窮盡，一旦心滅盡，無乘無眾生。”其意指眾生是無邊的，眾生內心的煩惱也是無邊的，佛陀所宣講的對治煩惱的方法也是無窮無盡的。一旦眾生沒有了，眾生的煩惱也就沒有了，這時對治的法門也就沒有了。但是眾生不會有窮盡的時候，所以法門也不會有窮盡的時候。 那怎樣概括無量無邊的法門呢?按舊譯寧瑪派的觀點，所有的法門可以涵蓋在九乘佛法裡，即因三乘、外三乘、內三乘。因三乘指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這三乘都屬於顯宗。聲聞指小乘，最後成就阿羅漢的果位;緣覺乘最後成獨覺佛;以菩薩乘修行，最後成菩薩。 按舊譯寧瑪派觀點，強調顯宗是密宗的基礎，最後顯宗還要入密乘，之後才可以成佛。 靠顯宗菩薩乘，只能成菩薩，不能成佛。這種觀點是有辯論的，有些大德認為到登地——修菩薩乘一直修到一地菩薩的時候入密乘;另外有一種說法是，一直修到八地菩薩的時候才入密乘。這兩種說法歸根結底都是一個意思，即最後都要入密乘，只有進入密乘之後才能成佛。 外三乘指事部、行部、瑜伽部，這三乘屬於密宗。以前學這些法門的人比較多，但是現在很少了，因為這些法門表面上比較復雜，已經不符合現在人的要求和意樂了。 在修法上，事部觀想比較多，注重的是外在的行為;行部強調外在的行為和內在的見解是平等;瑜伽部主要注重內在的見解，不注重外在的行為，這是外三乘在修持上的區別，這些是外密，都是很究竟的。內密指內三續：瑪哈瑜伽，瑪哈是“大”的意思，瑪哈瑜伽是大瑜伽;阿努瑜伽，阿努是“隨類”的意思，阿努瑜伽就是隨類瑜伽;阿底瑜伽，阿底是“明點”的意思，阿底瑜伽就是明點瑜伽。瑪哈瑜伽主要講的是生起次第，阿努瑜伽主要講的是圓滿次第，阿底瑜伽就是光明大圓滿;瑪哈瑜伽注重方便，阿努瑜伽注重智慧，阿底瑜伽注重方便和智慧雙運，這是內三續的主要修持方法，共有九乘次第。也可以說有九種法門。 這九種法門可以歸納為三道：人天道、解脫道、菩提道。 第一，人天道。就是人天乘。九乘次第裡沒有人天乘，這是因為九乘次第法門主要是佛所度化的眾生是追求解脫、追求佛果的。人天乘沒有包括在裡面。因為有些人只求人天的安樂，只求世間的福報。但是佛慈悲，也不會捨棄這種眾生，也攝受了這種暫時不想解脫成佛的眾生，並且針對這種根基的眾生，講了人天乘。但是人天乘不是真正的佛法。 在九乘次第裡，聲聞乘和緣覺乘屬於解脫道。這二乘所度化的眾生都是希求自我解脫的人，所以這些都屬於解脫道。菩提道裡有菩薩乘，外三乘和內三乘都屬於菩提道。這樣在總體上可以歸為人天道、解脫道、菩提道。 “道”指方法。獲得人天安樂、世間福報的方法，叫人天道。獲得自我解脫，將來可以成為阿羅漢，可以成為獨覺佛，這種方法叫解脫道。可以成菩薩，甚至可以成佛的方法，叫菩提道。 現在大家可以觀察自己的相續：自己是求人天安樂、世間福報的，還是求自我解脫的，或者是希求成佛度化眾生的。自己的欲望是什麼?自己學佛的目的是什麼?首先要確定目標。也許有些人還沒有目標，但可以思考，按自己的希求確定目標。 現在有些人不知道什麼叫解脫，也不知道什麼叫成佛，只想得到人天安樂，只求世間的名聞利養等福報。在座的各位裡應該也有這種人吧。但是我相信這種人肯定是極少數。因為這次來的人多，尤其是有些人剛接觸佛法，可能沒有什麼遠大的理想，也沒有“我要解脫、我要成佛”的想法，只希望自己能平安健康，能順利如意，只希求世間的安樂和福報，肯定有這種人。 按這個方法做，才能獲得人天的安樂和福報。 佛講的人天乘到底是什麼?有些人可能也想了解，我在這裡大概地給大家講一下。 第一，具有屬於世間的正見，指相信因果輪回。善惡因果是不虛的，人有前世來世，都是事實存在，對此深信不疑，這叫屬於世間的正見。這種正見，通過教證理證都可以證明，我以前在百日共修講因果不虛的時候詳細講過，大家若是不相信或是不明白，可以看視頻或看書即可明白。通過教證——主要是佛、菩薩講的，以此來證明，這個我們就不講了。通過理證——比量、現量證明前世、來世存在。比量是佛教裡講的一些理論，這個也不講了，現量是親眼看到的，親耳聽到的，親身感受到的，這個比比量更有說服力。 現在科學也講前世，比如說通過催眠，很多人可以回憶前世，說明有前世，不但有前世而且不是一世，有些人能回憶很多世，這就說明前世存在。藏地有很多小孩能回憶前世，不是父母教的，也不是老師教的，都是自己說出來的。前幾年慈誠羅珠堪布采訪過幾個人，都是能回憶前世的，而且說的都特別准確，這都是事實。 若是沒有前世，他不可能說出在前世發生的事情。還有藏地有許多轉世靈童、小活佛，很多都能回憶前世，他們很小的時候就能認出自己前世用過的法器、法物，這些都說明有前世。 科學也講有中陰身、有來世。美國的專家通過安樂死的方法證明來世的存在。安樂死是給將死之人的藥量減少，在他頻臨死亡時再予以搶救，這時他就能說出很多出乎意料的一些景象，這些都不是他今生中發生的事情，以此說明來世的存在，這是通過科學證明來世存在。 佛教中也有很多理論，以前沒有現代科學，但是佛法有一套理論，若是你把這些理論研究透了，即使不相信也要相信。如果你是個智者，是個講道理的人，一定會相信的。這些邏輯今天就不講了，沒有太多的時間。 若是不明白，可以看視頻、看書，會明白的。若是看了之後還有不明白、疑惑之處，可以來問我。通過研究、觀察，證明因果不虛，前世來世真實存在，明白並且深信了，這叫輪回正見。 善惡就更容易理解了，能產生快樂的因叫善，能產生痛苦的因叫惡，善有善報，惡有惡報，這是不虛不假的。如同種瓜得瓜，種豆得豆的道理。 現在很多人不相信善惡因果，覺得自己做善事了，但沒有得到好報。這有兩種情況：如果沒有智慧，就沒有辨別能力，你認為是善不一定是善，你認為是惡不一定是惡，善惡的標准在佛法裡，用這個標准衡量，才知道什麼是善、什麼是惡。 善惡的標准有很多，我在百日共修的時候講過善惡的標准，有大乘、小乘，顯宗、密乘共同的標准，有大乘的善惡標准，小乘的善惡標准，顯宗的善惡標准、密宗的善惡標准，大家可以去了解。 另一種情況是：確實是善，但善的果報暫時還沒成熟，有些因緣還沒到。如同農民種地一樣，有的生長的快，有的生長的慢，時間上有差別。我們經常說：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。時候未到指因緣不具足。 善惡因果不是虛假的，通過觀察、了解，對善惡因果生起了正見，對因果不虛深信不疑，這叫有善惡因果正見，這是屬於世間的正見。在這個基礎上，斷十種惡，行十種善，可以獲得人天安樂。還要修一些屬於世間的禅，比如修四禅八定，修出那些境界，才可以升天，否則即使斷惡行善了，也不一定能升天。 比如說我們來世還想繼續信佛、學佛，就要多發願，多做相關的善事，這樣來世可以遇到正法，可以繼續修行，還可以獲得暇滿的人身。這是人天乘。 第二，解脫道。解脫道是求自我解脫的。 知道輪回太苦了、人間太苦了，想解脫、想超脫輪回。這樣的人也有，但是不會太多。 有些人不一定真正感受到輪回苦，但是知道人間苦，因為遇到了一些挫折、坎坷，於是覺得太難太苦了，“我要解脫，我要到西方極樂世界，我要到觀音媽媽那裡，再也不回來了……”但是沒有想到眾生。按道理說，求生淨土是大乘佛法裡講的，應該是到西方極樂世界給自己充充電、加加油，再回來度眾生。但有些人是自己想到西方極樂世界享受。聽《阿彌陀經》講的好，就開始有欲望了，就想盡快到西方極樂世界，再也不回來了。這種心叫求自我解脫。 自我解脫要修持解脫道，解脫道要有出離心的基礎。出離心是對輪回、對世間沒有絲毫的貪愛，日日夜夜求解脫。這是宗喀巴大師在《三主要道》裡講的。 在出離心的基礎上，修苦集滅道四谛，其中最主要的是道，就是無我的見解。修無我，最後可以成就阿羅漢或獨覺佛。獨覺佛主要是修十二緣起，阿羅漢主要是修四谛——苦集滅道。 第三，菩提道。是“我要成佛，要度眾生，這些眾生都是我宿世的父母，他們現在都在六道中輪回，都遭受著無窮無盡的痛苦，我要救度這些眾生。但是我現在沒有能力，所以我要成佛，成佛之後我可以轉法輪，可以講經說法，可以去除眾生的無明黑暗，可以讓眾生解脫。”有這種發心，這樣的人就可以修菩提道。 今天在座的人，大部分都是大乘修行者。我們每天都在發願，每天都在發心：為眾生成佛，為了成佛精進修持六波羅蜜。 菩提道有遠道、近道、捷徑道，可以自行選擇。遠道就是顯宗裡講的菩薩乘，比如修六度萬行。事部、行部、瑜伽部，再加上生起次第和圓滿次第，都屬於近道。捷徑道是光明大圓滿。我們很多人都有修大圓滿的欲望。有些人剛皈依就說：“我學大圓滿了。”其實你還沒有學大圓滿，但是你有這個發心，有這個欲望。 光明大圓滿是九乘之巅，是捷徑道，屬於菩提道。菩提道是成佛的因。成佛的因有三種，捷徑道好比坐火箭一樣，比如我們到拉薩，可以坐火車，坐飛機，坐火箭。大圓滿就是坐火箭。我是以火箭做比喻，來形容難得。不是誰都能修大圓滿，不是誰都能成就大圓滿。除了利根者，除了具有福報的人，才能修持大圓滿，才能成就大圓滿。 在座的都是對大圓滿法有信心的人，不要懷疑自己，要相信自己：我是大圓滿法的法器，我是利根者，是具有大福報的人。要這樣深信不疑。如果總是懷疑自己：我能不能修大圓滿?能不能成就大圓滿?說明你還沒有資格修大圓滿。如果不懷疑就有資格修大圓滿法，就是法器。 沒到，相續還沒徹底成熟，差那麼一點點，這時我們需要用加行打基礎，所以要修加行引導。 加行有四外加行和五內加行九個加行。這些不是真正的大圓滿，是大圓滿前行，是基礎。有些人著急開悟見性，這不是著急的事，因緣不到再著急也沒有用，因緣到了，水到渠成，瓜熟蒂落，自然就開悟見性了。所以不要著急，先把心態放下，踏踏實實地修加行。讓你修四外加行，你就修四外加行;讓你修五內加行，你就修五內加行。聽話，踏踏實實的修就可以了。等到你的相續成熟了，自然就開悟了，自然就見性了。 剛才講，大家都是利根者，都是有大福報的人，不要著急，今生今世一定能見性，一定能成就。對自己要有自信，能遇到大圓滿法，對大圓滿法生起信心是很不容易的，是宿世修來的福報。在茫茫人海當中，對大圓滿法生起信心的人寥寥無幾。幾十億人中，信仰佛法的人有多少?這裡面真正對大圓滿法生起信心的人有多少?這樣比較就會發現非常少，寥寥無幾，因為稀有難得。如果不是稀有、難得，就不是這樣了，可能全世界的人都學大圓滿法，都對大圓滿法生起信心，但這是不可能的。 如果別人不信或是對大圓滿法生不起信心時，自己應該覺得：“我太幸運了，太有福報了，我遇到了大圓滿法，我對大圓滿生起了信心。”應該這樣想。但是有些人不是這樣，經常受影響，自己也懷疑自己：我是不是有點太高攀了?這樣懷疑是不對的，自己更應該相信大圓滿法，相信自己的根基。 也許有些人認為：“大圓滿前行裡，尤其是四外加行講的，都是基本佛理，也沒有什麼啊……”四外加行講的確實是基本的佛理，但如果你是個利根者，是個有大福報的人，可以將基礎的法變成最究竟的法，主要是你怎樣去運用，怎樣去體會。比如，一個大乘修行者，有大乘境界，即使修持的是小乘，也會變成大乘;一個小乘修行者，內心的境界和大乘一致，即使修的是小乘佛法，對他來說也是大乘佛法。比如一位菩薩，遇到了一位修小乘法的有緣眾生，為了度化他，這位菩薩也要跟他一起修小乘法。但是對這位菩薩來說，小乘法就是大乘法。無論是大乘法還是小乘法都在於自己境界，不在於外在的行為。 大圓滿加行是特別重要的。十年前我到漢地弘法，就處處強調加行，強調基礎。大家要先學九加行，九加行有一年期班，先聞思，先了解，像看地圖一樣;還有三年期班，是以實修為主，完成了實修之後，可以進入正行班學修正行。要按照次第一步一步學修。有些人不願意修四加行，根本不重視加行，想直接進入正行學修是不可能的。 下 修行人中有這樣的現象，說什麼不用修加行，可以直接給你傳正行。如果相信這種說法，可以去找這種人。但在我們這裡不可能。我今天強調，修加行要先聞思然後再實修。 現在有些人已經修完了三年期加行，每個加行觀修了一百座，九個加行完成了九百座，這樣可以進一步修正行。但是我們現在還沒有開正行班，明年可能會開，完成了加行學修的人才可以學正行。如果沒有學好修好九加行，沒有完成觀修數目，是沒有辦法加入正行班的，也沒有辦法修正行。大家要抓緊時間。 有些人學修有十年了，但是還沒有修完加行，可以說還沒有開始修加行，這樣就難了。有些人好像沒有想解脫成佛的遠大理想，沒有這種欲望，只是來湊湊熱鬧，來了解了解，這樣就不說了。如果選擇的是光明大圓滿，想即身成佛，就應該加把勁，不能掉隊，否則對自己不好，所以大家一定要精進起來。 今天要給大家講的是，我們走進了佛門，成為了佛門弟子，要樹立目標。如果想求人天福報，就修人天道;想求自我解脫，就修解脫道;想成佛度眾生，就修菩提道。大家應該先把目標確立下來，然後再去找方法。我們現在還沒有確立目標，有些人甚至沒有目標，只是學一學，念一念。有些人雖然有目標，但是目標不確定，總是反反復復，這樣都不好。 沒有目標的要確立目標，有目標的要堅定目標，不能再反復了。如果真想成佛度眾生，可以選擇遠道、近道或捷徑道，並確定下來。想修遠道菩薩乘，就修顯宗菩薩乘;想選擇近道，坐飛機，就修生起次第、圓滿次第。現在修外密的少，有難度，但修生起次第和圓滿次第不難。 現在也有很多修密法的人修本尊，就是修生起次第、圓滿次第，不然怎麼修本尊?還有修捷徑道的，捷徑道是光明大圓滿，有加行引導和正行引導，這都是有次第的，要按次第修。 我覺得：樹立目標很重要，確定目標很重要。用什麼方法，學修哪個法門，也應該確定下來，不要再飄浮不定了。一切都是無常的，生命就在呼吸之間，我們不知道何時會離開這個世界，任何人都無法掌握死亡的時間，所以要抓緊時間。大家千裡迢迢來到這裡，希望不要空手而歸，既然學佛了、信佛了，就要有收獲、有成就，這是我唯一的願望。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶湧濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。
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