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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁清法師：《般若70義甘露滴》無間三摩地
雲：無間三摩地”這是續流最後際，下一剎那就入佛地，是有情續流的最後邊際。故續流最後際無間道、十地無間道、無間三摩地都一樣。 一般，無間道分二：大乘無間道和小乘無間道。大乘無間道是純然專注空性的根本智。專注空性的根本智有：直接危害(正對治)所應斷的無間道、已斷所應斷的解脫道。 見道時主要斷除受惡宗派、惡師長影響的遍計。修道時主要斷除俱生。俱生分成九品：大三品、中三品、小三品，依次斷除，因此修道的時間非常長。斷除所應斷時，各有一無間道直接危害所應斷，也各有一解脫道斷除所應斷，因此修道可安立有九種無間道和九種解脫道。 無間頂加行是十地的無間道，是續流最後際，在此之前，已由其余的無間道和解脫道斷除了所應斷。正對治最微細所應斷的無間道，就是無間三摩地，是究竟的菩薩瑜伽，其第二剎那即將生起相智。 雲：無間三摩地。以勝於總修三智的大乘資糧道之慧攝持的究竟菩薩瑜伽，且能直接生起自果相智，此即無間頂加行定義。彼和續流最後際智同義。 以勝於總攝三智而修的大乘資糧道之慧攝持的究竟菩薩瑜伽，依之能直接生起本身果報“相智”，就是無間頂加行之定義。無間頂加行和續流最後際之智同義。無間頂加行是一心專注於究竟對鏡“空性”之根本智。能正對治無間頂加行之最微細所應斷，依之第二剎那能生起相智，故無間頂加行之究竟所緣是對鏡空性。 有於對鏡空性顛倒見、顛倒行者，主要是唯識宗等，他們的心續有顛倒見。這種邪行是對無間頂加行之究竟所緣對鏡空性的顛倒見，必需滅除、斷除之，應滅除此邪行，即稱“應滅除之邪行”。 雲：並諸邪執著，是為頂現觀。”(此代表頂加行第八法。) 執著不承許此種所示二谛體性一之種子和現行隨一所攝者，此即此中所示應斷除邪行之定義。” 此中所示二谛體性一”即勝義谛和世俗谛二者體性一。若執著不承許二谛體性一，則成顛倒。這種執著的現行和種下的種子隨一所攝者，就是“應斷除之顛倒行”。“此中所示二谛”即《現觀莊嚴論》所示之二谛。 中觀宗和《現觀莊嚴論》、《心經》的觀點一樣，認為谛實不成立是勝義谛，名言有是世俗谛。 其中，分有十六種：(有十六種邪分別、顛倒分別) 1、於合理所緣起邪分別”。前述“無間頂加行”的究竟所緣是空性，那是合理的，他們對此所緣(對鏡)起邪分別。 2、於定應執取之所緣體性起邪分別”。定執所緣體性者，是無間頂加行，這是對(有境)無間頂加行本身起邪分別。 3、於一切相智本身之智起邪分別。”即於“依專注修習空性、無間頂加行，能得自果相智”起邪分別。 4、於二谛起邪分別”。即於世俗谛和勝義谛起邪分別。 5、於加行起邪分別”。此雖是成佛的加行，但在此是無間頂加行。 6、7、8、於三寶起邪分別”。即以三寶為皈依境時，若執對鏡是谛實成立，就是邪分別(顛倒分別)。 9、於善巧方便起邪分別”。善巧方便是慈心、悲心、菩提心等。菩提心的所緣處是往上的圓滿菩提;慈心、悲心的所緣處是往下的受苦有情。若認為所緣境圓滿菩提和受苦有情是谛實成立，能緣念之此三心也是谛實成立，就是“於善巧方便邪分別。” 10、於能仁之現觀起邪分別”。“能仁”即世尊、佛。“現觀”即佛宣說之道。 11、於顛倒起邪分別”。“顛倒”即執谛實成立之執實。於執實起邪分別。若認為所應斷是谛實成立，就是於顛倒起邪分別。 12、於道起邪分別”，即執道為谛實成立。 13、於違逆品起邪分別” 14、於對治法起邪分別”。違逆品是對治法要將之斷除、傷害的。但都是無谛實成立。 15、於法性相起邪分別”。即於法性相的體性起邪分別。 16、於修習起邪分別”。於修習空性、對鏡、有境起邪分別。 總之，谛實成立和谛實成立的種子都是應斷除的，若斷除谛實成立則斷了邪分別，若無法斷除谛實成立則無法斷除邪分別，邪分別屬執實。 “雲：於所緣證成，及明所緣性，一切相智智，勝義世俗谛，加行與三寶，巧便佛現觀，顛倒及道性，能治所治品，性相並修習，說者邪分別，依一切相智，說為十六種。” “界限：未入道至第七地之間。” 代表頂加行的八法講解完畢。
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