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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
面對這些境界時，故意不做即犯戒！
我們往往自認為正在修菩提心，甚至有人還自以為，已經有了菩提心，自己猶如菩薩一樣。不妨自我檢視一下：自己是為了誰在修行?最貪愛、最在乎的，是自利還是利他?所謂菩薩，是指發大乘利他心者。 教言指出：如果貪愛自利，不喜歡利他，隨時隨地都把自己的事，作為頭等大事的人，就沒有菩提心，當然也不是菩薩。發了菩提心的人，非但要懂得菩提心的道理，重要的還是要實修菩提心。不然，即使把《入行論》等論典從頭到尾全部背下來，菩提心在我們日常生活當中，所起的作用還是微乎其微。 所以，平時我們要正視發心，不妨從低處著手：雖然不能在每一個生活細節問題上，都只考慮眾生，但大的方向，是為了利益一切眾生。把自己的生命目標，定為誠心實意地為了一切眾生而求解脫，這樣，就有了最低限度的菩提心。 今天我們介紹的是菩提心(菩薩戒)需守持，三種戒律之--饒益有情戒。 饒益有情戒有十一條，發了菩提心的人，如果有能力去做這十一條，而故意不去做，就會犯戒，雖沒有違反十八條，或二十條根本戒那麼嚴重，但也會犯一個細微的戒。 1、幫助眾生 有兩種需要幫助的對象： 第一，需要幫助工作的。凡是比較有意義的事情，菩薩就應該去幫助。有意義與沒有意義的界限是：間接或直接對眾生有害，或者是對眾生沒有利益的事情，都叫做無利、沒有意義;間接或直接對眾生有利的事情，都叫做有意義。 第二，需要幫助救苦的。幫助病人、殘疾人、精神病患者等等，比如看到眾生生病了，就去買藥給對方吃，或帶對方去看病，去醫院當義工照顧病人;看到動物生病了，如果有能力，就把動物送到獸醫院治病等等。在這些方面，有些基督教徒做得非常好。 雖然一個普通人，做不出什麼驚天動地的事情，但若能以菩提心作為基礎，點點滴滴做一些事情，也能成為大乘利眾之滄海一粟。 但是，幫助眾生不能以，聞思修作為代價。如果放棄聞思修，去幫助眾生做一些，不是很重要的事情。雖然表面上看來，是在幫助眾生，是在做一件好事，但是實際上，卻放棄了更重要的利生之事， 從長遠來看，這是得不償失，對眾生沒有太大幫助。其實，真正發了菩提心的人的聞思修，就是利益眾生。但是，除了聞思修行的時間以外，如果還有時間去幫助他眾，卻因為懶惰而不去幫助他人，就會犯戒。 人類從有史以來到現在，任何一種文化與思想體系當中，都沒有產生和出現過菩提心，這樣博大精深的偉大思想。在大乘佛法裡，行為的偉大與否，好壞之別，是以利益眾生為分水嶺，對眾生越有利，就越偉大。 2、教化眾生 教化眾生，也即教給眾生各種方法。具體有兩種：一是教授出世間的方法。比如聞思的方法、修出離心和菩提心的方法、修禅定和證悟空性的方法等等; 二是世間的生活和工作方面的方法。比如說，假如有人在做一些對眾生沒有什麼傷害的生意時，經常出問題，搞得焦頭爛額、狼狽不堪，如果我們很清楚他的問題出在哪裡，也有能力幫助，就要給他出主意，並設法幫助他。 如果把別人的困難，不當一回事，不願施以援手，就會犯戒。因為這種行為已經與，我們當初發的菩提心，有一點沖突了。 3、報恩 世間人也會說：滴水之恩、湧泉相報。凡是對自己有恩的眾生，都應該報恩。報恩有兩種：一種是對不求回報的對境報恩;一種是對希望得到回報的對象報恩。在菩提心基礎上的報恩，與世俗倫理道德中，講的報恩有所不同：世間的報恩，多數是帶有禮尚往來，我敬你一尺、你回我一丈的想法，或認為某人對自己好，是理所當然的，所以不需要自己報恩等想法;菩提心所攝持的報恩，是不求回報的，而且無論對方是否要求回報，都一視同仁、知恩報恩。 本來眾生都曾經是自己的母親，對自己恩重如山，所以我們理應對一切眾生發菩提心。哪怕眾生的微小恩德，也要盡力報答。若能養成這樣的習慣，對我們菩提心的成長會很有幫助。 4、救災 災難包括自然逆境，和人為的災難。在發生地震、水災、干旱等各種逆境時，大乘佛教徒應該帶頭去救災。作為佛教徒，在大災大難來臨的時候，做一些力所能及的事情，是情理所在。 能去災區直接救援，就決不推辭，即使不能去現場，也可以通過捐款等各種方式，來幫助受災眾生。大乘佛法一直都在強調利益眾生，如果僅說不做，那就是虛偽。 5.12汶川大地震的時候，就有很多開出租車的佛教徒，帶頭動員其他出租司機，去為災民免費提供服務等等，這就是大乘精神的具體體現。 但俗話說：磨刀不誤砍柴工。佛教徒也應該，重視自己的修行，具有一定能力的時候，再去度化眾生、幫助眾生，則利益眾生的力度更大、效果更好，也是很有效的途徑。 打個比方：假如東門著火了，井水在西門，自己又在城中心。若要救火，就必須先趕往西門去打水。如果慌不擇路，兩手空空地去往東門，雖然似乎是在，趕往火災現場救急，但實際上根本起不到作用。而看似南轅北轍的前往西門，才真正是明智之舉。幫助眾生，也必須具備一定的能力、條件與工具。 5、消除精神痛苦 精神痛苦指失去親人、失去財產、失戀、失業等引起的焦慮、抑郁症等各種精神病，現代人非常需要，這方面的幫助。在這個問題上，佛教將來能起到，很大的作用。大乘佛教徒在遇到，精神病患者的時候，應該去幫助他們。 一些佛教徒告訴我：汶川地震的時候，他們在與心理醫生聯手，前往災區做心理咨詢期間，佛教徒白天工作，晚上回到駐地，便忙裡偷閒地念經、修菩提心，一直都做得很順利。但時間稍長以後，同行的有些心理學家，卻連自己的心理都出問題了。 因為假如沒有修行，經常接觸痛苦不堪、心裡不健全的人，自己不但容易受到嚴重影響，在遣除他人的精神負擔方面，也收效甚微。最能解決問題的，是訓練有素的佛教徒。一方面因為菩提心，有很大的加持力，另外，在大乘佛法裡，也有很多真正能，解決心理疾苦的方法，這樣就能有效地幫助對方緩解，各種精神上的痛苦。所以，佛教徒，尤其是學大乘佛法的人，應該帶頭去消弭眾生的心理重負。 6、扶貧 根據自己的經濟條件，盡量去幫助那些窮困潦倒、一貧如洗的人。這也是六波羅密多當中的布施度。金錢的價值，是解決貧窮的痛苦。而捨不得用，捨不得給的金錢，等於不存在。有機會幫助窮人。是很榮幸的。 假如知道對方是職業乞丐，也知道給他的錢，是用來賭博等等，為了對方斷除惡習，也可以暫時不給。但如果不能確定對方，會用錢來造惡業，就可以給。不管是職業乞丐或真正的乞丐，給對方一塊錢或幾塊錢，他會高興的。菩薩需要的，就是讓眾生高興，這就夠了。 7、給予依處 如果有人想依止自己，來求學或尋求幫助，而且是誠心的，就應該允許對方依靠、依止，但不能有任何自私心。依止以後，一定要給他創造學習，和修行的條件，也要想法為對方解決生活問題。如果不能做到，則不讓對方依止也可以。 8、隨順眾生 如果有人為了表示好感，而誠心誠意地送給，自己一點吃的、喝的等小心意，或因為喜歡和自己在一起，而邀約自己，在沒有什麼不便，或不會對對方不利的情況下，就應該隨順對方，接受對方的好意，經常與對方保持來往，吃吃飯、聊聊天。並通過這種方法，讓對方行菩薩道、走解脫路。 佛教徒在隨順眾生的過程中，若發現因自己的言行舉止，給對方造成痛苦，或不開心時候，應如此觀察：以此痛苦或不開心能否令此人，改邪歸正或斷惡行善，如果不能，就應隨順眾生，而不能使其痛苦;若能令其改邪歸正，或斷惡行善，就不能隨順眾生，因為這樣才能，最終利益對方。 如果發現，自己隨順眾生的行為，雖然能讓對方暫時幸福開心，但最終卻於其有害的話，也不能隨順。以此類推，就能知道隨順，與不隨順的尺度。 現在很多學佛人，就不懂得隨順，因為自己吃素，就要求全家都必須吃素，所以經常在家裡鬧出矛盾，搞得全家都不愉快。其實，我們也可以隨順家人，吃三淨肉或肉邊菜，然後逐漸地，引導對方取捨因果。 但不能為了隨順家人，就去殺雞、殺魚、吃海鮮，這是原則性的問題，所以不能讓步。從大乘佛法的角度來講，諸如性質惡劣的殺、盜、YIN、妄、酒等行為，會對眾生構成極大傷害，就不能毫無原則地隨順。除了這類事情以外，還是盡力隨緣。在沒有必要的情況下，不隨順眾生是不對的。 佛教要與時俱進，佛教徒也應該融入社會主流，把修行與工作，學佛與家庭的關系，調整協調好，不要搞得沖突四起，這樣佛教才能有發展空間。 我們不能因為學佛，就與社會格格不入，這樣就沒人敢學佛了。雖然從菩提心當中，產生的一些行為，會顯得與眾不同，但在沒有必要的時候，我們的外表應該跟大家一樣。 9、贊歎入正道者的功德 看到別人有信心、布施、戒定慧和聞思修，等功德的時候，要贊歎和鼓勵，以令對方高興、精進。當然，如果贊歎會導致對方，產生傲慢等不良情緒，就可以不贊歎。 凡夫的性格或習氣，就是喜歡講自己的功德，而不喜歡講別人的功德。即使明明看到了，都避而不談。佛教，尤其是大乘佛教提倡，要學會贊歎、宣揚別人的功德，隱藏、淡化自己的功德。 10、挽救入邪道者 在眾生造惡業的時候，應該想辦法挽救對方，令對方轉變。在保證自己沒有，自私和嗔恨心的情況下，以慈悲心可以根據犯罪的輕重，適當地予以批評或懲罰，但前提是為了對方好，哪怕僅有一點自私，所謂的批評與懲罰，就會成為罪業，所以不允許。 如果見到別人造惡，卻不願得罪人，充當好好先生，讓對方繼續干壞事，就是放棄眾生，如果這樣，就會犯戒。 11、用神通度化眾生 一般情況下，佛陀不允許宣講、示現神通，但在必要的情況下，可以用神通度眾生。假如對方看到，自己示現神通之後，會對自己言聽計從，繼而斷惡從善，若沒有利益眾生的其他理由，就應該示現神通，去度化對方。 假使有神通而不示現，就會犯戒。當然，如果沒有神通，則不示現也不會犯戒。 《百業經》當中，有很多這樣的故事：有些很野蠻的國王、軍官，在殺害一些阿羅漢的時候，無論怎樣勸告，都拒不聽從、一意孤行時，阿羅漢一示現神通，他們當即跪下來磕頭求饒、悉心忏悔，並從此成為虔誠的佛教徒。這就是示現神通的好處。 以上十一條戒，為饒益有情戒。除了其中最後一條以外，其他十條我們普通人，也都可以做到。發了菩提心以後，利益眾生就是我們的工作，不需要媒體的宣傳，他人的誇贊，將來的回報，就像吃飯一樣稀松平常。 有菩提心作為基礎，我們做的任何利益眾生的事情，才能真正利益眾生。我們的人生，才真正是偉大、光榮、有意義的。 所以，我們不能認為：菩薩就是泥塑的，高高在上、一動不動、不會說話、不會思維的佛像，這只是菩薩的形象，而不是真正的菩薩。真正的菩薩，也是看起來普普通通的人。只要努力，所有人都有機會成為菩薩。 當成為菩薩後，不會在小問題上與人計較，而是無條件地奉獻，哪怕為了眾生雞毛蒜皮的事情，他都無怨無悔地甘願奉獻。他們的一舉一動，都是光榮、偉大的，因為沒有自私與欲望，所以他們沒有痛苦與焦慮，非常幸福自由。 他們的無私奉獻，不是說給別人聽，或做給別人看，而是發自內心地、無條件地為眾生服務，並且願意犧牲自己的一切。所謂的服務項目，不但包括扶貧、當義工，最關鍵的，是讓所有人，明白世界的真相，人生的真相，讓所有人徹底擺脫輪回痛苦。南無阿彌陀佛!
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