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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
定弘法師：淨宗根本戒 第14集
尊敬的諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來學習「淨宗根本戒」，請看《大乘無量壽經》第三十五品，我們繼續來看五惡的第二，盜惡。今天講最後一小節的經文，這一小節經文是講「三途輾轉」這樣的報應。 【神明克識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】 這一節經文講到偷盜的果報，當然不僅是偷盜，凡是造作惡業都是得這個報應，那就是命終之後便墮三途。『神明克識，終入惡道』，黃念老解釋當中說，「神明者，《晉譯華嚴經》曰：如人從生，有二種天，常隨侍衛。一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天」。這是引用晉朝所譯的《六十華嚴》的經文，這比唐譯要早，這個《華嚴經》裡頭的經文說到，說人出生，從生下來以後就有兩位天神始終跟著你。這兩位天神的名字，一個叫同生，一個叫同名，意思就是跟你是同生、同名的，一起生，跟你一個名字，他們常隨侍衛，這兩個是天人，常跟著你。他們對我們的善惡行為看得很清楚，所以天常見人，天就是指這兩位天神，對我們的言語造作乃至起心動念，他都非常了解。而人不見天，我們看不到他，我們自己報身是屬於五陰身，這個五陰身它就有業障，所以我們的神通能力幾乎喪失殆盡，就在眼前的神明都看不到。我們雖然看不到他，他們確實始終盯著我們，記錄我們的善惡，這兩位天神，一位記我們的善行、善念，一位專記我們的惡行、惡念，都有檔案作備份。等到我們要死的時候，這個檔案拿出來等於做我們的判決書，我們下一生要到哪一道就要根據這個判決書來判定。念老在這裡跟我們講到，「如是二神，與人俱生，故名俱生神」，這是舉《華嚴經》裡講到的這兩位神明，跟我們一起來投胎出生，可見得不僅是頭頂三尺有神明，連我們身體都有神明，所以我們一舉一動瞞不過神明，不可以自欺欺人。 下面念老又引用《藥師經》的經文，「有俱生神，具書罪福，與閻魔王」。《藥師經》裡面就講，人有俱生神，就是跟你一起出生，同生同滅，你死的時候他才離開，這叫俱生神。把你所做的一切善惡全記錄下來，具是具足，具書罪福，罪是造作的罪業，福是你所修善而得到的福。這些善惡記錄到最後統統送給閻魔王，閻羅王在陰間他是主管判決，判這個眾生將來要到哪一道去，他所根據的就是俱生神交上來的記錄，所以這個判決是絕對不會有差錯。陽間法庭上的判決可能會有差錯，陰間絕對沒有差錯，因為陰間的神明執法都是非常的公正，他絕對不會，所謂的貪污受賄，他不可以做那個事情;如果是這麼做，那他的因果很重，他懲罰就很嚴重，他們不敢。 下面念老又引「《嘉祥疏》曰：一切眾生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上書其作惡。同名男在左肩上書其作善」。這個意思跟剛才《華嚴經》所說的意思非常接近，講得就更詳細了，說我們一切眾生，不光是人，六道眾生皆如此，都有神明，兩個神明與生俱來，一個叫同生，一個叫同名。同生是女的，在右肩上居住，也就是她居住在我們的體內，就是我們做什麼都瞞不了她，她專門書寫我們所造的惡，不僅身口造的惡她記錄，連心的惡念她都記錄下來。同名男，同名這個神明是男的，在左肩上，他是專門記錄善行的。 從這裡可以看到，人真的要慎獨，在暗室屋漏當中，不要以為人都不知道我們在做什麼，神明觀察得非常清楚。我們將來要去哪一道，仔細觀察一下自己言語造作、起心動念，你就明白了，這沒得抵賴的，全給記錄下來了。如果我們造惡多，那將來要去三惡道;如果我們行善多，將來要到三善道，不管善道、惡道都是在六道當中。如果我們起心動念、言語造作全都是阿彌陀佛，那我們來生決定到西方極樂世界，這是誰也難不住你的。自己所做的全都要自己承當，自作自受。所以弘一大師提醒我們，獨處的時候要防一個偷心，偷是偷盜，偷雞摸狗這個心，見不得人的事情不能做，不要以為人都不知道，其實天地神明全知道。現在只是還沒有到報應的時候，這些惡行先記錄在案，將來一同受懲處，真叫秋後算帳，到人死的時候一起算。 下面念老又引《五戒經》的經文說，「三覆八校，一月六奏」。什麼意思?底下有解釋，這是念老解釋的，「三覆者，指正月、五月、九月」，這三個月按照農歷來算，正月、五月、九月，這三個月當中神明來反覆的檢查我們的行為，這叫三覆，就鬼神他們都按期來調查，看看我們是不是有什麼樣的善惡，都要記錄。 這令我們想到《俞淨意公遇灶神記》，這是明朝時期的人，跟了凡先生同時代。俞淨意公是個讀書人，也讀聖賢書，但是沒有真正落實，所以他的心裡所思所想總離不開自私自利，追求五欲六塵、名聞利養、貪瞋癡慢，更嚴重的甚至還有傲慢、嫉妒，甚至有邪YIN這些念頭。但是他很虔誠，每年必定寫黃疏，將自己一年所做的善惡，他總是把善行寫多一些，記錄在黃疏上化掉，請灶神爺上達天庭，希望得到上天的保佑。可是從十八歲考上秀才以後，那命運就愈來愈差，到四十七歲都沒有考上舉人，只能做一個很窮的教書先生。更不幸的是，他九個兒女，死的死，失蹤的失蹤，最後只剩一個女兒。他的夫人因為思念兒女，把眼睛都哭瞎了，家裡一貧如洗，家徒四壁，很可憐。俞淨意怨天尤人，甚至責罵神靈，為什麼不保佑我?我對你這麼虔誠。結果那一年臘月三十，灶神爺化現一位道長來到他家點化他，告訴他：你滿胸都是惡念，雖然表面上你好像一個君子的樣子，而且在鄉裡還提倡倫理道德，提倡戒殺吃素、戒YIN、戒口過、惜字、放生等等，可是你雖然這樣提倡，你自己都沒做，心口不一。而且高下的念頭、傲慢的念頭、嫉妒的念頭、憤恨的念頭憧憧於胸，放不下，滿胸都是惡念。上天也都接到你每年化的這個黃疏，所以都派日游使者來調查你，可是派了好幾次的日游使者來調查，沒有一個善行可記，只有惡行。所以說你的果報很可能會更糟，如果你再不猛力的改過自新，忏悔罪業，那後果是不堪設想。說完這個話，灶神就到他的廚房，就不見了。 這讓俞淨意公恍然大悟，這是灶神來點化。這才真正相信，原來神明監察那一點不是虛假的。所以從今以後痛改前非，念頭裡面那些不善的統統洗刷干淨，所以他自己改名叫俞淨意，讓自己意念清淨，結果三年命運就改了。他這種改法比了凡先生更加徹底，禅宗所謂的從根本修，根本是他的心地，從心地上將一切的惡念洗刷干淨，保持自己的純淨純善。所以三年之後他考上進士，更奇妙的是，他失散多年的兒子竟然很巧合的一個因緣就找到了，在京師找到，歡天喜地，兒子也認出他了。俞淨意就帶著兒子趕緊回去拜見他母親，就是他夫人，孩子見到他媽媽，拿舌頭舔他媽媽的眼睛，抱頭痛哭，他媽媽竟然雙目復明，不可思議的感應，完全是從他斷惡修善而得來。 所以神明的保佑加持，全看我們自己是不是真正斷惡修善，我們如果自己斷惡修善，你不求神明，神明都保佑我們;我們自己不肯斷惡修善，你天天在他神明像前磕破了頭，他也不保佑，這個道理我們要懂。神明是公正無私的，他也不接受賄賂，你拿著那些供品，什麼香蕉、水果那些供養他，他就給你辦事嗎?哪這麼簡單!你真正做好了，他一定會保佑你，你不供養他，他也歡喜保佑。 「三覆」就是三個月當中反覆的檢查，看看我們的善惡到底如何。「八校謂立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日」，就是八個大的節氣，這是天地氣候變更的日子，也是鬼神、神明特別來監察來獎懲善惡之人的日子。這個校就是報的意思，這八個時節是報應特別快速。底下「六奏」，一月六奏，這六奏是指六齋日，每個月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天，都是講農歷，叫六齋日，這都是經上講的。這六齋日也是上天神明監察我們最嚴密的日子，在這六齋日當中我們能夠修善積德，修持功德超過平日。下面說，「蓋謂一年之中，有三個月，向上覆禀」，這是一年之中一月、五月、九月，向上天來禀報某人的善惡，每一人他的神明都要上天去。《太上感應篇》也有同樣的說法，道家跟佛家講的很相似，說身上也有神，叫三屍神，上、中、下三屍，每個月都要上天，上天上去向天帝禀報這個人的善惡。一個家有灶神，每個月的月末也上天去禀報。「有八日上報」，這個上報，「校」就是上報，告訴天帝，由天帝下達獎懲的名義，這是每年有這八天，剛才講的八大節氣，「一月之內有六日奏明」，就是向上禀奏。 我們現在有人可能問，現在作惡的人這麼多，怎麼就沒看到有什麼特別的報應，難道神明他現在不來監察了嗎?實在說那是你自己粗心大意，其實因果報應都在眼前，你只要留心，你就看得很清楚。你看現在社會大眾普遍來講價值觀扭曲了，特別是媒體天天都在鼓吹，讓人爭利、競爭，讓人追求物欲享受，過著縱欲、爭利的這種日子，所以起心動念、言語造作都是惡。那果報是什麼?你看看現在地球災難頻繁，而且似乎一年比一年嚴重，在歷史上我們也看到會有災難的時候，沒有像現在這樣頻繁。今年更有所謂馬雅預言，二0一二，說是世界末日，讓很多人很恐慌。當然佛法裡絕不會認為今年是末日，因為釋迦牟尼佛預言說法運有一萬二千年，現在才過了三千年，後頭還有九千年，所以絕對不是世界末日。但是我們仔細想想，災難肯定會有，為什麼?現在人言行不善、心念不善，如果沒有災難，那豈不是因果都被推翻了? 《楞嚴經》上講到貪心感召水災;瞋恚心感召火災;愚癡的心感召風災;傲慢不平感召地震;懷疑感召的是地陷山移，這地質疏松，對人體而言，免疫力下降，很容易感召病毒。現在人懷疑心很重，不相信人，甚至連自己都不相信，沒有自信。為什麼會缺乏自信?歸根結柢都是缺乏了傳統聖賢教育。老祖宗聖賢教導我們「人之初，性本善」，佛法裡教我們「一切眾生本來是佛」，你真正相信這一點才叫有自信。而你相信自己本來是佛，你才會發願作佛，豈能夠讓自己本有的佛性埋沒在煩惱罪業當中?這是對不起自己，自暴自棄了。真正自愛自重的人，一定發起願成佛道的心，他對自己有信心，他才能相信別人。現在人全不相信老祖宗的話，所以整個地球現在好像地殼都松了，常常見到新聞報道說有天坑，那地突然凹陷下去，很長很寬的大坑，甚至還有樓房忽然就塌陷。另外現在常常都出現新的病毒，為什麼有這些病毒?因為人沒有免疫力，病毒滋生。所以解救之道，一定要相信老祖宗聖賢教誨，要相信自己，相信一切人，不要怕吃虧，不要怕上當。吃虧、上當作還債想，這是消自己的業障，要作感恩想，這都是佛菩薩來成就我的，看一切眾生都是佛菩薩。你憑這種信心就能夠解脫自己的煩惱，貪瞋癡慢疑就逐漸淡化了，這是從根本上護世息災。 災難根源於心地，心地壞了，災難就來了。那要做得從自己做起，我自己要端正心念，放下貪瞋癡慢疑。那最好的方法就是念佛，因為一切的念頭，念佛是最好、最善，這是淨念，而且這句佛號含攝十方諸佛所有一切功德。不可思議的萬德洪名，你念一句阿彌陀佛，你就得到十方諸佛一切功德加持，消業障、斷煩惱的效果這是最好的。所以不要怕自己業障重，不要怕自己煩惱多，你只要認真念佛，老實念，那個業障煩惱不斷自斷，不要去理會它。這些煩惱業障不要去想、不要去尋思，就尋思阿彌陀佛，就想阿彌陀佛，心心念念想到要親近阿彌陀佛，到西方極樂世界要作佛去，沒有再多的其他妄念想別的。罪業也不想，也不要糾結了，真正忏悔罪業，就是心亡罪滅兩俱空，你的心就裝阿彌陀佛，什麼都不裝，那罪業自然就消亡了。罪業的罪性也是本空，也是了不可得，但能持名，執持名號，所有罪業自然消除殆盡，這是忏悔最佳的方法。你要信得過，你要敢承當，你能這麼做，你就是如來第一弟子，必得十方諸佛護念，你就不受災難了，你也不會墮惡道，你在命終必定到西方極樂世界。所以我們希望幫助這個世間化解災難，就得要提倡念佛，而且要把念佛的道理講清楚，讓大家真正生起求生西方的願心，對淨土能夠深信不疑，那什麼問題都解決了。 下面我們再看念老的注解，「又望西據《五戒經》曰」，這是日本的望西師根據《五戒經》的說法，他提到，「如是等日，天神記錄眾生善惡也。蓋所禀報者皆眾生之善惡」。《五戒經》前面講到的，一年有三個月、有八天，叫三覆八校，三個月當中來反覆檢查，一年這八天當中上報一個人的善惡。還有每個月有六齋日，也是神明監察的日子，這都是記錄眾生善惡。這些說法都是證實了確確實實有神明。 「神明克識」，這個克也跟刻舟求劍那個刻是一樣。識有幾種說法，黃念老舉了，第一，《嘉祥疏》、《會疏》的意思說，識就是記的意思，就是記錄，「如《會疏》曰：幽有天神，識其科條，無毫厘差。故曰克識」。識念的音叫志，不念記，也不念時，通志。這個意思就是說神明記錄人的善惡，記錄得非常的清楚，就像刻在石頭上一樣非常的深，不會磨滅掉的，所以報應就不會有差錯。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，善惡終有報。為什麼?善惡都記錄得很清楚，沒有毫厘差錯。第二個意思，識念時，就是第八識，也叫阿賴耶識。如憬興師說，「以種子識功能不亡，名克識」。種子識就是講阿賴耶識，我們所造的一切行為，哪怕是你微小的念頭，都會在阿賴耶識裡頭留下種子，這個種子含藏在識田裡頭，它永遠不會失去，所以叫功能不亡。不管有多久，它都保存，因緣成熟的時候，這個種子會起現行。阿賴耶識到底是什麼樣的?它沒有形相，它是遍法界虛空界，整個宇宙全是阿賴耶識變現，這裡頭的一切業因果報都是阿賴耶識的這些種子在現行，所以這裡講克識就是記錄在第八識當中。這兩種說法，一個是講天神記錄，一個是講第八識記錄。 義寂師和望西師「雙取二說」，這兩位法師在注解的時候，這兩種說法都並取，很圓融。「義寂雲：所作善惡，非但自識內薰，天神外記。記在二處，安有赦乎?」義寂師所說的很有道理，說我們所做的善惡行為當然會留在我們八識田中，這叫自識內薰，我們的行為直接薰習成為種子。所以自己所做的任何的業都有印象，這叫薰，內薰成為種子，將來遇到緣就會起現行，因此你所做的任何的事都要自己負責任。除了內薰為種子儲存在阿賴耶識田當中，還有天神外記，確確實實在事上有這些天人、神明，他們要記錄我們的善惡。既然這兩處都有記錄，安有赦乎，我們的罪業還能夠赦免嗎?那肯定自作業自受報。 這裡講的二處就是內識和外神，「以上諸說，義寂師穩妥」，黃念老贊成用義寂師的說法，「因唯識不礙於神明記錄，神明記錄，亦是唯識所現。故內外皆記之說為善」。這是唯識裡頭講，宇宙唯有識，這個識是阿賴耶識，阿賴耶識跟真心是分不開的，一切宇宙萬物都是「唯心所現，唯識所變」。真心有現相的功能，但是識就把所現的相給轉變了，本來所現的是一真法界，現在轉變成十法界、轉變成六道。宇宙一切萬物、一切眾生完全都是唯心所現、唯識所變，那神明記錄這個事當然也是唯心所現、唯識所變，它離不開識，還是種子現行產生的現象。所以內外皆記，在唯識，這個識田裡記錄和天神的記錄，這兩個說法都沒有矛盾，而且確實可以並存。事實上也是如此，那神明都是你識中所現，就好像造作惡業的人他到地獄，看到那些惡鬼、那些厲鬼專門來上刑的。這些惡鬼是從哪來的?還是那個受地獄罪報的眾生心識所變現的。就像人作夢一樣，我們夢到的一切人、一切事、一切物，都是我們作夢的心變現的，它沒有離開我們的心。在夢中這些神明都在記錄，沒錯，當然都是心中所變現。這裡講到，「內外皆記，罪報追隨，故輾轉三途」。 經文上講的，『神明克識，終入惡道。自有三途，無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言』。所以因果報應絲毫不爽，造作惡業，這裡這一條尤其講到盜惡，命終之後都入惡道受苦。所以自有三途，三途是自然而然，完全不是人為創造的，也不是閻羅王造出來的，自然變現的。哪裡變現的?阿賴耶識種子現行。 過去章太炎先生，這是國學大師，民國前後的人。曾經有一次，這事也是一段傳奇故事，是他的女婿朱鏡宙老居士講給我們師父聽的。說章太炎先生有一次被東岳大帝請去幫他作判官的工作。大概章太炎國學基礎好，連陰曹地府對他都很佩服，請他來做判官代理一個月，可能是原來的判官暫時離職或者休假，讓章太炎來湊湊數，來頂上一下。章太炎晚上就去走陰差，睡得死死的，什麼人都叫不醒，必須等到下班回來他才能醒。結果他晚上去上班的時候，他就遇到東岳大帝，他跟東岳大帝提出一個建議。因為他自己學佛，他看到佛經上講到有那種炮烙地獄，非常的痛苦，罪人看到那個燒得通紅的鐵柱就往上抱，一抱，身上全是焦爛。為什麼他要抱?這往往都是邪YIN的心很重，YIN欲心重，他因為業力的緣故，看到那個燒紅的銅柱以為是美女，他就往上抱，這一抱，全身都燒焦。章太炎覺得這種刑罰太慘烈，他建議東岳大帝取消這個刑罰。東岳大帝笑笑沒說話，就讓一個小鬼帶他去刑場看看，小鬼就帶著他走了一段路，然後就停在那，跟章太炎先生說，現在我們到了，這前面就是。章太炎什麼都看不到，前面空空如也。 他恍然大悟，原來自己沒造那個業，地獄的那個刑場就在眼前你也看不到，你也不會受。那些造作這種業的人，他的阿賴耶識識田種子自然變現這種罪報、這種刑罰，所以全是自作自受。沒有人去搞一個什麼刑場去折磨人，這不是閻羅王搞的，全是自作自受，這裡講的「自有三途」，自然變現，都是阿賴耶識的作用。所以三途苦報全是阿賴耶識作用，這個罪業感應，所以叫罪報追隨，輾轉三途，是有無量的苦惱。三途進去容易，出來可難了，一進去，那個壽命都是論劫來算的。在這三途裡面，輾轉其中，累劫難出，那種苦痛就可想而知。這裡講累劫，多劫多生，很可能都是無量劫，那不是年，那是劫!所以你看到這種情形，那六道還能待嗎?如果我們出不了六道輪回，難免會造作罪業，造作罪業就會自有三途無量苦惱，我們要受報應，受報應當中就很難再修學善法，只是受報。報應滿了，從惡道裡出來，好不容易得個人身，又把前生這種苦痛給忘了，由於多生多劫的惡習氣，遇到惡緣他又要造惡業，沒過多久壽命終盡又要墮三途，所以我們搞了無量劫都不能出輪回，原因在這裡。六道裡面退緣多、染緣多，你想成就真不容易! 我們今生遇到淨土法門，知道這個法門是可以帶業往生，可以橫出三界。不是豎出，豎出難，你一級一級往上升，那它很難。橫出，這是靠阿彌陀佛願力接引我們往生西方，這個就容易多了，它不是靠自力，靠佛力。遇到了這個法門，就知道無量劫來，我們這一生終於有機會出離六道，不再受無量苦惱了，所以怎麼還不牢牢把握住這個機會?一切放下，依深信切願的心持這句名號，求生淨土，臨終必定得到阿彌陀佛接引，這是阿彌陀佛的願。如果我們能「至心信樂，願生彼國」，阿彌陀佛不來接我們，那他不取正覺，他不能成佛;他現在成佛了，說明他的願都圓滿了，所以佛絕沒有诳語，願願都是真實。我們在這六道當中，你要想想，不靠這個法門出離，靠其他法門那是難於上青天，為什麼?煩惱習氣斷不掉。 我自己就是，原來學佛的時候覺得自己不錯，挺有善根的，年輕，十幾歲不到二十歲我就接觸佛法，就皈依了，皈依沒多久，接觸我們師父上人經教，到現在學了二十年，一般人都說我善根深厚，緣分很好。那現在四十歲了，還是一事無成，煩惱習氣真是斷不掉。這社會污染也嚴重，自己在這樣的社會當中怎麼能不受污染?雖然學佛比一般人好一些，但是你不受污染是不可能。而在這裡想提升，那是提升一步都非常困難，真的是「道高一尺，魔高一丈」，往往什麼?你真發願要努力精進了，那時魔障就很多，反而讓你能夠退轉，你剛想精進反而退轉了，這常有，所以這學佛真難! 弘一大師到晚年給自己一生下了兩句的評語，這是很難得，都說老實話，不是謙虛客氣，那是真老實話。他說自己是「二一老人」，兩個一，「一事無成人漸老，一文不值何消說」。我讀到弘一大師這兩句話，我覺得這就是對自己的寫照，雖然現在還不算老，四十，中年，但這兩句確實如此，二十年學佛一事無成，一文不值，煩惱、業障、習氣一品都沒斷。多少次的忏悔，多少次的發願，好一些，不多久又懈怠，又會退轉。所以痛定思痛，想到真的唯有牢牢抓住淨土法門，只有靠阿彌陀佛能夠幫助我這一生解脫六道。六道，我們這些業障煩惱就像猛火一樣，在後面向我們侵襲而來，我們唯有緊緊抓住佛號，以真信切願求生淨土，來感得阿彌陀佛慈悲救拔我們，把我們從這個猛火當中拔離到七寶蓮池。所以六道裡頭，想想自己墮三惡道的機會太多了，因為惡習氣重。現在出家了，自己就愈來愈慚愧，出家本來是要做天人師表，而自己現在德行、學問都是遠不如人。戒律，這是出家人最基本的，不要說比丘戒、沙彌戒，這些我們做不到，連五戒都做不清淨，有意無意都常有違犯。所以也想到印光大師說的，這印祖也是給我們示現，過去他在他的關房寫了自己警策的話語，說自己是「餓鬼畜生尚難求」。如果不往生西方就是這樣，你想混個餓鬼當當、混個畜生當當，都難求，為什麼?造作了地獄業。印祖尚且如此，那我們更何消說?所以出了家那真的是只有兩條路走，一條就是到西方極樂世界，如果不往生西方極樂世界，那將來都是墮地獄，「地獄門前僧道多」，現在對這些話語愈來愈有深刻的體會。所以看到經文上講，「自有三途，無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言」，我們要有感觸、要有恐懼、要有敬畏。 地獄其實我們都去過，只是一投胎把過去的苦痛都忘了。佛典裡有一個故事，有位阿羅漢，他是證得阿羅漢，就有六種神通。有一天他教化他的弟子們，跟弟子們講，你們大家要好好的修行，不能懈怠，懈怠將來不能成就，要墮地獄。大家對地獄沒有感覺，沒去，以前去了都忘了。這位阿羅漢師父很善巧，有一天下大雨，森林雨水把這些樹木花草都浸沒了，這位師父就叫弟子們把那些被風雨吹倒的樹木全都收集在一起，堆成一堆，堆成一個小山坡一樣的木材，都是濕透的木材。然後這位師父就叫弟子們來點火，把這一堆木材得燒掉，弟子說，這怎麼能燒掉，這濕透的木材?你燒吧。結果師父叫燒就燒，於是就點，點了好久，當然不能點著。師父這時候就說了：這樣，我在地獄裡面取一個火種。於是他就用神通在地獄裡面取了一顆火種出來，然後把這個火種就放在了這堆濕透的木材堆上。結果大家看到這火種一放上去的時候，整個木材堆一下子就燒成灰燼。大家看得目瞪口呆，原來地獄的火跟人間火不一樣，地獄的火那太可怕了，人進去裡面，那真是瞬息之間就燒成灰燼。燒成灰燼還沒完，只要陰風一吹，他又有人形了，這地獄眾生是化生，一下子就變出這個形狀，人體的形狀，然後繼續受報。《地藏經》上講「一日一夜，萬死萬生」，所以怎麼能夠造罪業?現在干壞事干得爽快，將來墮地獄那個苦報就有得受了。 盜惡是最容易犯的，有意無意都會犯這些盜惡，我們要常常想到果報的可怕，就不敢造了。在《沙彌律儀要略增注》這裡面講到，出家人對這個盜戒要非常的謹慎，因為五戒裡面最容易犯、最不好持的就是偷盜。這個盜戒特別難，一不小心就會犯，而自己可能都沒有意識到。不僅金銀、貴重的物品這不能偷盜，不與取就是偷盜，這個有主之物，你沒有徵得主人的同意，你自己擅自挪用、擅自的拿取，這都是偷盜;乃至一針一草都不可以不與而取。不與，別人沒給你，你就拿。尤其是在道場裡面，所謂是常住物，這是十方僧物，這出家弟子的物品叫十方僧物。為什麼叫十方僧?十方的僧人共有財產，這寺院是十方道場，大家共有的，所以我們偷了這些十方常住的東西，十方所有出家人都是我們的債主，那債主是無量無邊。你看極樂世界清淨大海眾菩薩，那就無量無邊，你說這怎麼能還得清? 所以在方等經裡頭，華聚菩薩說過這樣的話，說「五逆四重，我亦能救;盜僧物者，我不能救」。一個人造作五逆重罪，還有四重罪，四重是殺盜YIN妄，都是殺人這樣的重罪;五逆不得了，殺父親、害母親、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢，這叫五逆重罪，犯一條就得下阿鼻地獄。犯這種罪業的人，華聚菩薩說我還能救，只要他配合我，我還是能救他;但是盜僧物，就是十方僧人的物品，我就救不了了。換句話說，這個罪業比那五逆罪還重，可見得盜常住物那罪業，哪怕一針一線都不得了。在《三昧經》裡面講到，「盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母等罪」，這就比五逆罪重。五逆是殺一個父母，這是盜僧物的，出家常住物的，超過殺八萬四千父母的罪，八萬四千倍。所以一切都不能夠擅自盜取，以盜心，就以自私自利的心、以貪便宜的心去擅自挪用，沒有徵得常住同意，這就屬於偷盜。而且在佛法裡講，僧物、佛物、法物，常住的這些物品不得互用。譬如說信眾布施的錢財，如果是用來印法寶，就要專門用來印法寶，不可以挪用做建寺院。雖然都是功德，但是挪用了就不行，那都屬於犯盜，嚴格來講都是這樣。除非你徵得那個施主的同意，譬如說法寶的錢很多了，你布施的錢，你能不能夠支援一下我們其他的缺口?你跟他講一下。他要是同意，可以，他不同意，那你就得按照他的意願來做。 這是在佛法這些史書上記載的，在唐朝啟福寺的住持叫惠澄法師，染上了一種奇怪的病，就是他整天作牛吼的聲音，像牛叫，叫得很可怕，最後死掉了。寺院裡有個僧人，晚上見到惠澄法師(方丈)來了，就是見到他的鬼魂來了，這個鬼魂形色憔悴，很悲慘的樣子對他說，我是因為互用三寶物，所以受這種苦難。這是他做一個寺院的住持，他有權力，就擅自的去支配信眾的供養，犯了因果。寺院裡面的這個因果非常嚴格，譬如說供燈的錢不能買米，買水果的錢就得買水果，不能拿來添油燈，這樣的細致。所以接受信眾供養，那得很謹慎、很小心，得拿筆記好，你是什麼用途，專款專用。你要錯了因果，那唐朝這個方丈他的下場就是給我們的一個警醒。當時那還算好，可能他還不算很有私心的，只是不慎，不謹慎錯了因果，因果那是一樣要受的，甚至你可能好心犯錯也要受。 在經上就記載說有一個沙彌(這都是有記載的)偷常住物，偷寺院裡面眾僧物品的果報。有個沙彌剛出家，還沒受大戒，偷盜了常住果七枚。這個是什麼人?他曾經在迦葉佛時代出家做沙彌，他曾經是守果園的一位小沙彌，有一天他看到這果園裡果子成熟了，他沒徵得常住同意，就擅自在樹上摘了七枚果子，他還不是自己享用，他很孝順，把這七枚果子拿去供奉他的老師，他的師父。結果就因為這個罪，墮地獄受無量苦，而且從地獄罪受滿了之後才出來，還得一種鬼身，這鬼身是什麼?他的這個身體，這是目犍連尊者看到的。有一天目犍連尊者，這《阿含經》上記載的，告訴另外一位勒叉那比丘說，我剛才在路上看到一個大身眾生，身體很大，看到有熱鐵丸從他身上出入。熱鐵丸就是燒得很通紅的、很燙的那種鐵丸，火球從他的身上出入，這個大身的眾生就在空中一路哀嚎，受這種苦。又見到一個眾生他舌頭很長，有那種燒紅了的利斧去斬割他的舌頭，他也在哀嚎。還有一個眾生有雙鐵輪在他的兩肋燃燒，火輪燃燒，在旋轉燒他的身體，他也在哀嚎。 於是這些比丘看到，因為他們有神通，天眼看到，就來問佛，到底這些眾生是怎麼回事?佛就告訴他，這個有熱鐵丸從身上出入的，正是因為過去生中在迦葉佛時代，他偷了果園的七個果子，在地獄裡面受滿了罪出來，還得要變成這種鬼身，被大鐵丸從他身上出入。你想迦葉佛時代到釋迦牟尼佛時代那經歷多少萬年了?還有另外剛才講到一個眾生，有熾燃的利斧在割他的舌頭，這個人是什麼因果?說在過去世中，就迦葉佛的時候，他也是出家做沙彌，當時他是專門用斧把蜜鑿碎了，來供養常住的出家人。結果他做這個工作就很便利了，這斧刃上沾了一些蜜，蜜是甜的，他就饞了，於是就拿著這個斧刃上的蜜，偷偷的拿下來就放在嘴裡自己吃，這是偷盜常住物。就這麼一點點，感得的罪報是什麼?到地獄裡面受無量的苦。出離了之後，就是剛才看到的，還要得那種被鐵斧砍舌頭的報應。這是從地獄罪滿了之後出來，還要受這種余報，那他的正報，在地獄當中的正報就可想而知。 還有，剛才還有一個什麼?兩個鐵餅，燒得火紅的鐵餅在他的肋下燃燒的，這個人過去在迦葉佛時也是個出家人。做沙彌的時候，他曾經因為做過小沙彌，他去供眾，拿著蜜餅。這個餅是甜的，他要供養這些常住僧人，結果他擅自盜取了兩個餅，把兩個餅藏在自己腋下，偷偷的拿出去自己吃。因為這樣一個動作，偷盜，他是以偷盜的心拿了常住的物品，結果在地獄中受無量苦。出了地獄之後，還要受被兩個火紅的鐵餅夾在兩肋那裡，受這種報應，這個鐵餅燒得通紅，燒他的身體。你看看偷盜了這麼一點點，因小果大，原因是什麼?常住物是十方常住共有，那個主人是盡虛空遍法界全部僧人都是主人。 所以我們不可以起貪心，不能有偷盜的心，有偷盜那欠的是盡虛空遍法界所有僧人，怎麼能還清?所以經上講「寧就斷手，不取非財」，你把我手砍斷了可以，我不能夠去拿不義之財，寧願火輪加身，不可以犯盜戒，尤其不能夠犯偷盜常住物品的這些戒。現在做護法事業，這一點就要認真講求，這個因果要是錯了，那就太冤枉!可能你發心都是為正法，好心，要是不懂，糊裡糊塗就造了罪業，錯用十方供養，那個因果就大了。所以這是講到偷盜，特別提出《沙彌律儀要略》當中，這個是蓮池大師節錄、會集的，由清朝的弘贊律師作了增注，注解，尤其是佛門中人不能不認真的講求。 我們能不偷盜，這個果報就會非常的殊勝。在《十善業道經》裡頭有這麼一段經文，是釋迦牟尼佛講到不偷盜有十種殊勝果報，我們也把這段經文摘出來跟大家講解一下。知道不偷盜的殊勝果報，我們就能生起願意修善護戒的心。實際上我們命中有多少財，都是前生布施得來，你財布施愈多，你得到的財富就愈多。如果你命中本來有財，但是現在起了盜心，用非法的手段去謀求眼前利益，犯了偷盜，實際上把你自己命中的福報都折損了。你不僅沒有增加，你反而減少，那就冤枉，所以佛勸我們永離偷盜。 我們看這段經文，我們把這段經文先念一遍。「復次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十?一者、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方贊美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智」。這是世尊在龍宮裡面講的經《佛說十善業道經》，所以他這裡叫著龍王，龍王是聽眾代表，當機眾，底下開示就很重要。若離偷盜，如果我們離開偷盜的心行，不僅沒有盜行，連盜心都沒有，這叫真正離了。果報是什麼?即得十種可保信法，你即得，是立刻得到，果報非常迅速，有十種可保信法。信是信用，人如果沒有信用，在這社會就不能立足，所謂人無信，則不立。這個信用是自己持戒修善而得來的，我們希望別人相信我們，不懷疑我們，那自己要有德行，尤其是對不義之財不能去碰。碰了那不是吉祥，這種財叫凶財，凶是給你帶來凶災，所以碰都不要碰。 這裡說十種可保信法，一一說明，何等為十?第一，你能得到資財盈積，你能不偷盜，你不取不義之財，你的財富反而會更多，你不會缺乏。盈是充滿，積是可以積累更多，你不會有破損，那些不義之財來得快，去得也快，沒幾年可能就破家亡身。為什麼?這裡講財為五家所有，第一是王，第二是賊，第三是水，第四是火，第五是非愛子，這五家所有，不是自己的。王是什麼?官府，官府一道命令下來，就把你的家給抄了，把你的財產都沒收了，那就不是你的了。賊是盜賊，偷你家的財富，甚至強盜搶劫，那財富太多了，自己生活都提心吊膽，還不如那貧窮的人過的日子安穩。你看那些富貴的人，家產萬貫，成天擔心被人綁架，所以都要雇保镖，坐的車都要坐防彈車，出門都提心吊膽，這多可憐!還不如我自在，你看我是分文沒有，出去人家不會去暗算我，也不會打我主意，盜賊都不會來找我們，沒錢。還有水災、火災，你看看日本三一一大地震，去年，瞬息之間海嘯來了，多少生命財產就化為烏有了，你說那財富哪是自己的?火災，一把火燒掉就沒有了。是自然災害，自然災害都是自己惡業感召的。還有非愛子，這不孝子、敗家子，我們辛辛苦苦積累的財富，給他一下就敗光了，證明這財裡頭有業障，沒有業障，你不會感召那種不孝子孫。 所以司馬光宰相(這是宋朝的宰相)說得好，說「積財以遺子孫，子孫未必能保」。你把財富給子孫，子孫他有沒有這個命?你看很多人都想著現在盡量的撈取財富，用種種不法手段掙取很多很多錢，干什麼?留給自己的兒女，把兒女都送出國外。有一些官員貪污受賄，想著給自己兒女將來帶來一個很好的前途，兒女都送到國外讀書了，結果自己後來被雙歸，锒铛入獄，甚至被判處死刑。這財富確實都給兒女了，給他們做什麼?他們揮霍，他們的錢來得容易，不珍惜。所以要有德才行，沒有德，把錢留給子孫，子孫保不住，所以要積陰德給子孫，才是真正為子孫在做謀劃。陰德是什麼?多布施，財愈布施愈多，絕對不要懷疑。 第二個，多人愛念。你能夠多散財，不積財，那當然你會得到大家的愛戴、大家的護念。所謂財散則人聚，財聚則人散。你把財富都散給大家，大家心就向著你;你的財都據為自己所有，不顧別人，那人就生怨。特別是，如果是剝削別人，像苛刻的老板剝削員工，員工生怨氣，那不會愛念老板，當然也就不會真心誠意的為這個公司服務，所以這個老板反而是什麼?他失去更多。還不如真的厚待自己員工，像稻盛和夫，這是被譽為日本四大經營之聖之一，現在僅存在世間的一聖。他是經營之聖，他創造了三大世界五百強企業，這是世界經營史上的奇跡。他的經營哲學就是四個字，「敬天愛人」。他說一個公司最重要的人是誰?員工，要為員工好，替員工謀福利，而不是想著怎麼樣能夠多剝削一點員工，自己多賺一點，那就是盜心。你能多布施，自然多人愛念，大家(這些員工)都有向心力，都能夠死心塌地為公司服務，所以公司就很快轉危為安，扭虧為盈。所以當他受鸠山前首相委托出任日航董事長，當時日航是瀕臨破產，結果稻盛先生做董事長之後，一年之內扭虧為盈，這是奇跡，沒有別的，就是靠人心，員工齊心協力就能度過難關。 第三，人不欺負。你沒有偷盜人的心，人家也不會欺負你，善因就得善果。 第四，十方贊美。十方各界人士都會贊美你，為什麼?你沒有盜心，就沒有貪小便宜的心，處處都講究道義，絕不做不義的事，這就自然博得大家的贊美。 第五，不憂損害。你不擔憂自己事業、產業受到損害，為什麼?因為你沒造那些惡業，你就不會遭受惡報。你看稻盛和夫他經營自己的京瓷公司，經歷過多少次的危機，經濟危機、金融海嘯等等，公司都能夠平安度過，沒有虧損，更沒有倒閉的危險，它不受損害。為什麼?稻盛先生很有自信，他們所做的都是好事，尤其是善待員工，在危機當中，員工若能夠齊心合力，就能夠防止損害發生。人心是關鍵，所謂「天時不如地利，地利不如人和」，做一個公司的領導、一個團體的領導，最重要的就是能夠把自己下面的人都團結起來，你就能夠辦成大事。 第六，善名流布。因為你不偷盜，自然就有好名聲，人家都能尊重你，你自然有好的名望。 第七，處眾無畏。你在大眾當中你沒有畏懼感。譬如說在大庭廣眾下，底下坐了幾千人，甚至上萬人，現在請你上台給大家講講話。有的人他腿都哆嗦，心裡就有畏懼，無名的畏懼，為什麼會這樣?他心裡一定有點陰影，所以在大庭廣眾下，他就感覺到好像很有點愧疚感，我們講他壓不住場。那些大公無私的人，心地光明正大的人，在大眾面前他無所畏懼，心地坦然，他表現得很自然，從容淡定，處眾無畏。為什麼?平常他就有德行的修養，特別這裡講的不偷盜。不偷盜，他心裡就不會有陰影，就沒有那種不可見人的念頭，所以他能夠在大庭廣眾下非常坦然，坦蕩蕩。 第八，財命色力安樂，辯才具足無缺。這裡講到財安樂、命安樂、色安樂、力安樂。他的財富不會缺乏，為什麼?他不偷盜，那財富就不會無緣無故的虧損，財富會不斷累積。特別是他喜歡布施，那財富來得就非常容易，很自然，甚至自己意想不到，怎麼突然就來了這麼多錢?自己沒想到，安樂，不用操心，賺錢一點不辛苦，財布施的果報。命也安樂，命運非常暢順，沒有什麼樣的坎坷。色力，色是他的身體，身體好。不偷盜，他心裡自然就正大光明，身體當然就好，他的體力、精力飽滿。辯才具足無缺，他講話這是辯才無礙。這個辯才是自性中本有的德能，只要沒有障礙，他辯才自然就流露。什麼是障礙?惡業是大的障礙，如果有偷盜這種行為、這些念頭，那就障礙了自性德能的流露。 第九，常懷施意。常常有布施的心，有幫助別人的心，特別看到人家有需要，立刻伸出援手，常懷施意。 第十，命終生天。他壽命終盡，因為他能夠持不偷盜，為人善良正直，他能生天。生天的標准，五戒十善，四無量心慈、悲、喜、捨。特別是捨，他不偷盜，他就能捨，捨財、捨自己的身，就是所謂的用自己體力、精力來幫助眾生，這叫捨身。假如他能夠念阿彌陀佛求生西方，那他決定能往生。 所以這十種不偷盜的果報，這是人天的善報。若能回向阿耨多羅三藐三菩提，這就是回向成佛，他不求人天果報，他求無上菩提，這種人智慧更高，心量廣大。那他成佛的時候，因為宿生有不偷盜的善業，成佛的果報證清淨大菩提智。大智慧，那是清淨心流露出來的，而清淨心裡頭絕沒有任何貪染，所以不偷盜養自己的清淨心。這是《十善業道經》裡面講到的十種不偷盜的果報，我們聽到之後要認真的修，把盜惡永遠斷除，這些果報都能夠得到，佛講的一點不虛。今天我們把五惡裡面的盜惡就講解完畢了，時間也到了，我們就講到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。 摘自：淨宗根本戒 定弘法師主講 第十四集 2012/5/16
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