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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《親友書》講解（十四）
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《親友書》。 恆貪不具對治法，功德主田之事生， 五種善惡更為重，故當精勤行大善。 善業、惡業不但分大小，還分輕重，這裡講了五種情況。 第一，時間。無論做善業還是造惡業，短時做與恆時做，其大小、輕重程度不能相提並論。如我們天天做早晚課，有些人剛開始有一些信心，也有一些感受，時間久了，就不堅持了，變成了偶爾做……這是錯誤的。應該天天不斷地做早晚課，這樣積累的功德和福德不一樣，這樣就把所有的力量都連在了一起，變成了一個相續;把善根、福德連成了一片，變成一個總體。這樣對治煩惱，去除惡業的力量非常強大。 我們有時候事情多，要做完整的早晚課有一定的困難，但是可以做簡單的;可以跟大家一起做，也可以單獨做。不間斷地做，相續也不間斷，這是非常有必要的。有些人覺得：我不用上早晚課，我利用早晚課的時間修其他的法，時間也沒有浪費。 雖然沒有浪費時間，也做了別的善事，但是相續斷了，力量就沒有那麼強大了。如果實在沒有時間可以做簡單的，若是不方便念誦偈頌、儀軌，在心裡觀想、憶念一下也是有意義的，也算沒有間斷相續。 若是沒有講清楚這些，很多人都不明白，這只是以早晚課為例子。其他如打座、觀修、靜修也一樣，哪怕沒有太多的時間，做幾分鐘也可以;念咒應該是天天念，也許有時候沒有時間，當天的數量無法完成，但是可以念幾遍、幾十遍、幾百遍，讓相續連續下去。 有的人雖然偶爾做了很多善根，也做了很大功德，但無法與長期做，不斷做的功德相比。每次只做一個小時或幾分鐘，看似善根不大，但是連續下來或變成了相續，力量就非常不可思議了。任何一個善法、功德，都無法與之相比。很多人都不知道、不明白這個道理。做一次與做一百次肯定不一樣，因為連續不斷地做，變成了一個相續。所以某種功德、善法不間斷地做，天天行持，意義重大。 第二，意樂(心態)。我們做一些功德、善事，特別有意樂，特別歡喜，也可以說(在凡夫地)特別執著地做(不是普通的執著，而是很認真、很有意樂、很歡喜)，善根、功德的力量會非常強大，意義非凡。如果所做的善根、功德非常大，非常有意義，但若是心不甘、情不願地做，也沒有意義。 現在有些人做事，總說“隨緣做吧”。但這個隨緣不是真正隨緣，而是一種隨便，按世間的說法是不認真。不認真、不執著地做，沒有意樂，不太歡喜地做，從表面上看所做的善根、功德很大，實際上不會有那麼大。如果是很認真、很歡喜的做，雖然做的善根很小，微不足道，但意義非常大，力量也非常強，這是心態、意樂不同的差別。 做壞事、造惡業也是一樣。雖然習氣重，煩惱重，無法控制，但若是以慚愧的心態做，對相續的破壞則不會太大。世上有些人把做壞事、惡事當做功德，吃喝嫖賭，坑蒙拐騙，雖然所做的惡業微不足道，不是很嚴重，但是對相續的破壞非常大。 有時候我們很難做到不犯錯，也會造一些惡業，但若是能忏悔，力量不會很強大，對相續的破壞也不會很嚴重。雖然明知故犯很不好，但是有智慧的人知道怎樣依法忏悔，立即鏟除業障，相續立即恢復清淨。 若是一個不明真理的愚者，盡管不是明知故犯，造的業不是很嚴重，罪過也不是很大，但是卻沒有發現，也不知道怎樣去忏悔，這樣就會把惡業留在相續中，對相續的破壞非常大，所以犯錯了要立即忏悔。 其實很多時候我們無法做到不犯錯，不造業，但是要有慚愧心：“我是個大乘修行人，不應該做這種事情，這是因為自己業力重，煩惱重，無法控制和對治……”有的人一點慚愧心都沒有，認為是理所應當的，很自然的，二者的結果是不一樣的。 第三，有無對治。我們做了一些錯事，犯了一些戒條，若是能及時反省、忏悔最好，若是不能及時反省、忏悔，所造的惡業會不斷地增長。所以應該立即去對治，去忏悔，在火星沒有變成火焰之前將它熄滅，如果火星變成了火焰再去熄滅，就有一定難度了。剛開始對治很容易，有沒有對治法，跟這點有關系。 我們做善事、做功德也是一樣，若是有違品，所積累的善根、功德就會受到破壞，甚至會失去。如一激動做了一些功德或對某某人做了供養後又後悔了，這樣功德就會消失;做了功德，積累了一些善根，但是沒有做回向或沒有證悟空性的攝持，生起了嗔恨心、邪見，所做的善根、功德也會毀壞無余; 還有人做了慈善、好事，然後去宣揚，讓很多人知道，甚至大量做廣告，這也是毀壞善根、功德的因素。有很多類似的違品。 第四，功德田。就是以上師、佛法僧三寶，以具有功德的人為對境，做善事功德非常大，做惡事或不好的事罪過也非常大，因為對境不同的緣故。 我們應該對世出世間的功德有希求心，有歡喜心。以普通的眾生為對境，做善業或惡事，與以上師三寶為對境做善業或惡業，結果有著天壤之別。在殊勝的對境前，所做的善業、惡業，大部分都是現世現報——在今生今世中果報就會成熟。 第五，恩德田。包括父母等恩田，可憐的眾生等悲田。現世的父母對我們的恩德非常大，所以被稱為恩田。一些可憐的眾生，比如殘疾人，生活極其困難的眾生，遇到了一些特別淒慘的對境，沒有任何依怙，很無助，被稱為悲田。幫助殘疾人等弱勢群體，進行布施;幫助遇到違緣、坎坷、無助的眾生，解除困境，得到的善根也非常大，因為他們也屬於悲田。 以父母為對境，孝順父母，聽父母話，讓父母高興，善根、功德非常大;以父母為對境，做惡事，如謾罵、毆打父母，讓父母傷心難過，甚至走上絕路，罪過也非常大，很多都是現世現報。 以弱勢群體為對境，造惡業、惱害、傷害他們，罪業也非常嚴重。以普通人為對境和以這些人為對境，無論做善事還是造惡業結果都是不一樣的，因為對境不同的原因。在殊勝的對境面前做一些善事或惡事，功德或罪過都是翻倍的。 這裡講了功德田和恩德田，比如說，自己的上師既是功德田，又是恩德田，以自己的上師為對境，造惡業及做一些不好的事情，罪過非常嚴重，是直接下金剛地獄的因。 密宗有十四條根本戒，是密宗外部內部共同的戒律，第一條根本戒是诋毀上師，如果犯了這條根本戒，罪過是極其嚴重的。如果以上師為對境做善事，功德也非常大。比如說想成就九乘之巅——光明大圓滿法，百分之百要靠上師的加持。顯宗、密宗都強調依止上師善知識，但是光明大圓滿法——阿底瑜伽更是強調依止上師，因為一切成就的來源是自己的上師，依靠上師能獲得即身成佛的悉地。上師是跟自己最有緣分，對自己最有恩德的人，所以是極其殊勝的對境。對境的差別大，對境殊勝與否，後果是不一樣的。 這裡共講了五種情況，大家有必要了知。我們都在斷惡行善，但是五種情況會出現五種不同的後果。 以普通人為對境，和以功德田、恩田、悲田為對境，有很大的差別。雖然所做的事情、行為是一樣的，但是後果不一樣，這是因為對境導致的。對境、行為都一樣，但是動機、心態不一樣，後果也不一樣。 還有時間的差別，長期做與偶爾做、短期做也不一樣。這是時間的原因。剛才講的很清楚，連續不斷地做，前後的善根、力量連在了一起，就變成了一個相續，與單獨的力量是不同的，差距很大。 在藏地不是很強調做早晚課，雖然也做早晚課，但不叫早晚課。藏地修行人早上要念什麼、做什麼，晚上要念什麼、做什麼，每天都不間斷。以前我們在上師如意寶面前發過願，每天要不間斷地做，這樣才有不一樣的利益和功德。 我們現在有早課和晚課，早上主要修上師瑜伽，晚上修除障法，都是固定要做的。天天做，雖然行為、動機一樣，時間卻不一樣，所以導致的結果也不一樣。 若是連續不斷地做善法，雖然平時很懈怠，還會出現一些違緣，但是相續中的善根不會間斷，道心也不會退轉，這是非常重要的。 以前，我們在上師如意寶面前發過願，每天都要不間斷的做早晚課——早上做上師瑜伽，晚上做除障法。行為、動機一樣，持續的時間不一樣，導致結果也不一樣。若是能連續不斷的做早晚課，修相應的法，即使平時很懈怠，偶爾會出現嚴重的違緣、障礙，會遇到強大的對境，心魔一起來，會出現很糟糕，很混亂，很散亂的心態，也很失敗。但只要相續中的善根不斷，道心不退轉，一切都會過去，一段時間後，又會恢復原狀。所以，持續不斷地做早晚課很有必要。 對治。現在我們很難做到不犯錯，不造業，但必須要有對治法，隨時隨地忏悔，隨時隨地對治。第一，犯戒、犯錯之後不過時忏悔，即三個小時內忏悔。第二，犯戒、犯錯之後不過夜忏悔，即當天忏悔。但有些人就是不願意忏悔。若不忏悔，惡業會很迅猛地增長，這樣自己的相續會遭到異常嚴重的破壞。我們現在做不到不犯錯，不犯戒，但要立即忏悔。在三個小時之內忏悔是最好的。其次不過夜，當天忏悔就不一樣了。我覺得這都是有必要了解的，大家要了知這些，然後認真的思維、取捨。 數兩鹽轉少水味，非能改變恆河水， 如是當知微小罪，無法摧毀大善根。 剛才講了對境、意樂、時間和對治法。把德田、恩田、悲田作為對境而做善法、功德，力量非常強大。這樣，即使相續中生起了一些惡念，或行持了一些惡業，也無法法毀壞善根，破壞相續。 此頌以比喻說明，一兩鹽放進一杯水裡會很鹹，但放進恆河水裡(印度四大河流之一)，卻無法改變恆河水的味道。同樣的道理，若相續裡只有一些小善根，當起了一些惡念，做了一些不好的事情，善根就會受影響，甚至會毀壞。但是如果長期做，恆時做，這些善根功德的力量就會非常強大，不怕惡念。 即使你是凡夫，可能會產生一些惡念，做一些惡事，但它根本無法改變、毀壞你的相續。如果我們有意樂、有歡喜，很執著地去積累善根，力量就會非常強大，即使生起了一些惡念，也無法毀壞善根。還有，雖然做了一些惡業，但若是對治力特別強，也不能破壞相續，毀壞善根。還有在德田、恩田、悲田等殊勝的對境面前做一些善事，積累一些功德，因為對境殊勝，善根的力量也會特別強大。即使相續中生起了一些惡念，造了惡業也無法摧毀善根，無法破壞相續。還有在空性見解的攝持下，將善根功德及時、如法地回向給眾生，善根和功德也會很安全，也無法被毀壞。 把善根、功德回向給眾生、回向給他人，這時在意念中，在自己的心裡，已經放下了這些善根、功德，這些已經給回向了，這樣也不會受到毀壞。但有些人做回向後，還在執著自己的善根和功德，這樣還是沒有如理如法的做回向。 回向指已經把善根和功德給眾生了，就不能出爾反爾。放下了對善根、功德的執著，就不會有毀壞善根和功德的情況。站在空性的見解看，善根和功德無有自性，如同虛空般。誰會破壞虛空呢?同一個道理，若是有空性見解的攝持，任何惡念、邪念，都沒有辦法毀壞功德和善根，所以回向很重要。我們作為凡夫，相續中有空性正見有難度，但回向有很多，做普通回向沒有什麼難的，這樣，善根功德也是安全的。 功德、善根的力量太強大了，即使有了一點惡念，造了一些惡業，也不會徹底毀壞相續，也不會間斷善根。 功德和功德不一樣，善事和善事不一樣，我們做功德，做善事時心態很重要。做功德，做善事要恆時做;我們有了對治法，又在殊勝對境前做，其功德和力量是巨大的，任何力量也不能摧毀。所以，上面講的這些內容都是很重要的，這是龍樹菩薩特別強調的。 下面講一些違品，即不好的做法。 掉舉後悔與害心，昏睡貪欲及懷疑， 當知此等五種障，乃奪善財之盜匪。 有五種障礙會像賊一樣偷掉自己辛苦積累的善根和功德。趁己不備偷走，明目張膽的掠奪。 一、掉悔。掉舉與後悔合為一種，因為都是動搖的。指心散亂到色聲香味觸等外境上。貪愛美麗的色法，動聽的聲音等。有些人特別喜愛動聽的聲音——歌曲、音樂等;還有些人特別喜歡華麗的、鮮艷的色法;還有些人，尤其是城市裡的人，特別喜歡美食，今天吃川菜，明天吃湘菜;今天吃韓國拌飯，明天吃日本料理，這都是貪味道，都叫掉舉。一會兒想這個，一會兒想那個;一會兒想家，一會兒想孩子，這也叫掉舉。 現在百日共修每天有四座修法，有人很早就到大殿打坐，但是身在修法的行列，心卻跑了：“孩子在干嘛，愛人在干嘛，領導、同事在干嘛……”胡思亂想，想這些事情也屬於掉舉、散亂。 晚課的偈頌、儀軌，大家念得都很熟了，基本上都能背下來了，表面上看起來很如法，但是心裡根本沒有思維、觀想。心裡想的都是別的，東看看西看看：“這個人怎麼這樣……”然後討厭;看那個人有點可愛，然後生貪心;對這個人生嫉妒心，認為人家是裝的;有的人表法不是太好，在那打瞌睡，自己看到了，心裡就起傲慢了：“看我多好啊，我念得多流利啊，我的坐姿多端正啊……”貪心、嗔恨心、傲慢都屬於掉舉，都是散亂的。大家參加一次百日共修太不容易了，應該認真對待每一座修法。 我們現在主要觀想九加行的內容，有時候觀想的太多，有點累，觀不出來了，甚至有些厭煩了，可以靜坐一會兒，放松一下，然後再接著觀修。但是很多人根本不是這樣，一開始就散亂，回向的時候才回來，一個小時中身體是空的，因為思想走了，靈魂跑了，這樣很容易掉魂，很容易走火入魔。要認真一點，每一座觀想如法就是如法，不如法就是不如法，把這個分清楚。有些人根本不知道是否如法：好像如法吧，好像不如法吧……不能這樣。 如果第一座不如理如法，那麼第二座一定要如理如法;如果第二座一半如理如法，一半不如理如法，第三座一定要如理如法;如果第三座都很如理如法，這叫進步。上等的修行人天天進步，中等的修行人月月進步，下等的修行人年年進步。 但在百日共修期間我們的標准要提高。上等的是每分鐘都進步，中等的是每個小時都進步，下等的是每天都進步。百日共修相當於閉關修行，因為條件不允許，有些方面沒有嚴格要求。按道理閉關性的學修跟平時不一樣，一百天中，要嚴格要求自己。你是每分鐘進步的人，每小時進步的人，還是每天進步的人?要反觀自心。 如果希望自己有所收獲，有所改變，必須嚴格要求自己，否則不會有進步，不會有收獲的。那時候別怨我，要怨就怨自己。現在標准提高了，不是年年進步，月月進步，而是天天進步、時時進步、分分進步。 我們上早晚課時，為什麼要念這些偈頌?為什麼要修這些儀軌?是為了提起內心的正念，提高內心的境界。如果你的正念沒有提起，境界沒有提高，念這些偈頌，修這些儀軌沒有意義。我們念《普賢行願品》是為了提起正念，邊念邊思維，正念要跟上。如果內心的思維和正念沒有跟上，天天念《普賢行願品》有什麼意義啊? 我們念儀軌是為了提高境界!比如修除障法，剛開始是平庸而坐，上師金剛薩垛佛在頭上方，這個時候自己和佛是有差別的。自己有四種障礙，金剛薩垛佛沒有四種障礙，所以自己是凡夫金剛薩垛是佛。自己真心忏悔，然後上師金剛薩垛佛賜予甘露、加持，消除了自己的業障、煩惱障、所知障和習氣障。上師金剛薩垛賜予的甘露代表慈悲、智慧，我們通過這些正能量或加持，通過自己信心、信念的力量，把四種障礙都去掉了，本具的光明就顯現了。這時自己跟金剛薩垛佛無二無別了。從本具光明的角度來講，金剛薩垛佛和自己沒有差別。然後上師金剛薩垛佛化成光融入自身，自己立即變成了金剛薩垛佛。這是自利圓滿。自己的境界提高了，然後發光，普照所有的眾生，消除了所有眾生的四障。這四種障礙都去掉了，好比以光明去除黑暗一般，三界所有的眾生都變成了佛。這是他利圓滿。都是佛，都是清淨的，都是圓滿的，這種境界又提高了。 境界要提高，不然念這些偈頌，修這些儀軌有什麼用啊?我們是這樣做的嗎?自己最清楚自己，我無法衡量你的內心，但是你自己可以衡量;我無法了知你的相續，但是你自己能了知，看看你是不是這樣做的。 這是佛要求的，上師要求的。佛法和自己的相續有沒有結合，有沒有把法變成相續，把相續變成法?我們肯定有做不到的時候，這不是問題，慢慢做就能做到了。但有些人根本沒有這樣做，根本沒有想過這些，把做課當成任務，當成形式，上課時心不甘情不願的，還總遲到。 齋堂開飯了，你可能是第一個到齋堂的人，你沒有遲到啊!晚上打引磬，提醒大家熄燈、休息，這個時候你可能是第一個躺下的，也沒有遲到啊!上課的時候你為什麼最後一個進來，結束的時候第一個出去?這種人根本就沒什麼意樂，不知道這種人來這裡干什麼。 我講得很清楚了，這不是養老送終的地方，也不是談情說愛的地方，更不是做生意的地方，這是學佛修行的地方，是佛菩薩的加工廠，你在這裡要被加工的。有些人好像是聽不明白，或是“裝”聽不明白，不知道是怎麼回事。 後悔。親近上師善知識，要先觀察再依止。現在漢地有很多眾生根本不觀察，聽說來了一個藏地的活佛，有神通，很厲害，就互相打電話：“哎，某某，來了一個活佛!”“厲害不厲害?”“厲害!”意思是有神通。然後都去親近、供養、追隨，根本就不觀察。我以前說過要先觀察再依止，要先觀察再親近，但是沒有觀察啊，聽說厲害就跑去了。 然後開始親近、供養，而且供養都很大很多。等過了幾個月、幾年，發現了很多不如法的地方，就後悔了：“我為什麼那麼親近啊?為什麼那麼做供養啊?現在能不能把這些錢要回來啊?” 出家受戒也是這樣，我勸大家說：“先不要著急，不要穿法衣。法衣穿上了就不能再脫，脫了緣起不好。”發心出家先做半年常住居士，再做半年行者，如果覺得行再正式出家。有的人根本不願意走這個程序，想立即穿法衣。 “別著急，別激動，出家是一輩子的事，不是鬧著玩的，自己要慢慢觀察，深思熟慮，然後再做決定。”都不聽：“我要出家，我必須出家”等等。我根本說不過這些人，我給他講一個理由，他就給我回一百個理由，真沒有辦法;勸大家先不要穿法衣，穿上就不能再脫了，否則緣起不好，生生世世都會遇到這種事情。有的即使穿上了法衣也不能出家。 破壞緣起是最容易的，一般的普通人都能做到，但是恢復緣起很難，有修證的人才有這個能力。 出家、穿法衣要想好，這是一輩子的事。都不聽，非要穿;受戒也要考慮好，不考慮就受戒，過了一兩年又後悔了，覺得還不如在山下，在家裡修。這是毀壞善根非常不好的因素，甚至毀壞了善根、功德。做了就做了，功德已經回向給眾生，回向給法界了，相當於沒有了，不要再去執著這些。 還有些人做了功德，布施他人，過後又後悔了，想把這些都要回去。我遇到過很多這樣的人。 二、害心——傷害他人的心。做為佛弟子，在不傷害他人的基礎上要利益他人。不傷害他人是小乘，在不傷害他人的基礎上利益他人是大乘。若是有傷害他人之心，連小乘都不是，根本無法入道。 皈依戒裡講皈依法之後要斷除對眾生的害心，否則就犯了皈依戒，不要說無法入道，根本無法入門。入門和入道有區別，佛法裡也講人天道，這也是入門者，但還沒有講入道。人天道雖然也叫道，但不是真正的道。因為沒有超出輪回，還在輪回裡。解脫道、菩提道才是真正的道。要麼是小乘，要麼是大乘;要麼是入解脫道，要麼是入菩提道。皈依佛法後再傷害眾生就犯了皈依戒，沒有辦法入道，不要說大乘道，連小乘道都不是。現在不要說學佛人，連有些出家人也這樣，世俗觀念特別強，對某某眾生有傷害之心，恨之入骨。不是對所有的眾生有害心，這樣的人很難找到，好比兔角一樣。 有些人對對自己好點的人特別迷戀，對對自己不好的人特別痛恨，處處做對，處處傷害。有這樣的出家人嗎?大家好好觀察觀察，如果有這樣的人就不是學佛人，不是出家人，不應該留在這個道場，不應該跟我們在一起。學佛了就跟世間人不一樣了，世間人講“滅敵扶親”——殲滅敵人，扶持親人。這是世人認為的，學佛人不能這樣。 我真的不明白，有些人總是忌恨某些眾生，對某些眾生進行傷害。一個學佛人、出家人不應該忌恨。佛經裡有種比喻：“水上畫圖，空中鳥跡。”雖然凡夫做不到不煩惱、不造業，但是不能不悔改，不能留痕跡，要如水上畫圖，邊畫邊消失;如空中鳥跡，了無痕跡。 有的人對他人有忌恨，別人在中間做調解都很難。這算什麼修行人，算什麼出家人?有這樣的修行人，有這樣的出家人嗎?大乘佛法講，眾生都是宿世的父母，都是未來佛，傷害他人就如同傷害父母，傷害佛。 三、昏睡。這裡把昏沉和睡眠合為一個障礙，因為是同時生起的。有的人內收，昏昏沉沉的。過中午吃飯容易昏沉，所以佛要求過午不食。學佛最大的障礙還有極度內收——睡眠。有時候我早上悄悄看上座的人，很多人在那兒打瞌睡，有的人極度內收，睡著了，甚至還打呼噜。晚上可能也有這種情況。 四、貪欲。對世間的貪戀非常強，有些人出家了，但是一提到家人，尤其是提到孩子，就掉淚了，說明內心根本沒放下;有些出家人還貪財，做生意，不知道積累那麼多財富要干什麼，是不是要給閻羅王行賄啊?一個出家人有十方供養會餓著嗎?生活上能有困難嗎? “我在山上要准備房子，我得有地方住。”有條件可以准備，但不要特意去搞這些，一個學佛修行人應該以四海為家，但有的人特別貪財。我們經常說“放下大家建小家”。有人整天收拾自己的小屋，把東西擺來擺去，床挪來挪去，這叫建立小家。那個“大家”放下了，不要了，到這裡建了個“小家”。今天給這個居士打電話，明天給那個居士打電話。若是自然而然來的，也沒什麼。福報到了自然就來了，躲都躲不掉。不用特意去搞這些，貪心重的人很難成就。 五、懷疑。有的人懷疑法，懷疑上師……既然選擇了，就不能再懷疑了。以前我們講過一個公案，一個造過無間罪的人，攝受了很多人，後來很多弟子成就了阿羅漢，都有神通，但就是因為不懷疑，也沒有經過觀察，他圓寂之後，弟子們觀察到上師沒有在清淨剎土，再觀察發現他在地獄裡。弟子們共同超度，上師立刻就從地獄裡脫離了。 是否學佛由自己決定，我們都是自由的，佛不勉強任何人。同樣，你依止上師也是自由的，是否願意依止由自己決定，但應該先觀察。進入佛門也是如此，觀察了之後，決定進入佛門了，必須要遵守佛制定的戒律，這個時候你沒有自由，因為是你自己選擇的。同樣，你經過觀察，然後依止了上師，就不能再懷疑了，否則，會影響自己的道心，耽誤自己的學修。 如果總是飄浮不定，相續中無法產生這些功德。成就靠一心，靠誠心誠意。所以不能懷疑佛法，懷疑法門是否正確。八萬四千法門都是到達彼岸的方法，相當於八萬四千條道路，你可以選擇。選擇了之後，不能半途而廢或總是改來改去，必須要一條路走到底，否則會耽誤自己成就。比如，我們想去北京，有一百條路都能到達北京，選擇走哪條路都可以。如果選擇了，必須堅持走到底，最後才能到達北京。如果總是懷疑，總是半途而廢，緣起也不好，這也是一個很大的障礙。 我經常講不要斷傳承，比如今天聽《入行論》或《大圓滿前行引導文》，但是沒有聽完整，沒有學完整，半途而廢了，可能生生世世都會遇到同樣的事，來世學這些論典，可能也要斷傳承。你現在選擇了法門，又半途而廢了，就是破壞了緣起。所以要放下心態，堅定信念，否則，不可能成就和圓滿。 這五種障礙，就像盜賊、土匪。盜賊是趁你不備偷走你的善根和功德，土匪是明目張膽的掠奪你的善根和功德。這五種障礙都是我們要斷除的，因為會障礙我們的道心。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。 達雅塔班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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