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印光大師：濟南淨居寺重興碑記 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	實際理地，了無生佛之名。修持門中，乃有凡聖之號。心體本寂，因煩惑而昏濁頓現。妄性原空，由覺照而真常獨存。是知不變隨緣，十界之升沉迥異。隨緣不變，一心之體用無殊。然此心此理，含生共具。而徹悟徹證，唯佛一人。故我世尊，示生世間。成等正覺，隨機說法。大根則直示一真法界，令其無住生心，以迄斷惑證真。小器則詳談三世因果，令其趨吉避凶，而為入道方便。雖千機並育，法無定相。而萬派朝宗，鹹歸覺海。舉凡格致誠正修齊治平之道，與儒教規程無異。至於明心見性真窮惑盡之事，則儒教發揮未及。以一則隨順世情，一則直示心體。若究其本，則靈山泗水，同居一地，東魯西竺，實無二天。由是古之王臣，無不宏護，今之賢哲，悉皆研窮。以其能陰翼治道，顯淑民情，消禍亂於未萌，證本具之佛性故也。 　　濟南為齊魯名區，文獻之邦。當唐宋法道盛時，固已梵剎相望。迄今世遠年深，人亡教弛。幾多叢林，悉皆湮沒。縱有寺宇，盡成子孫。不但當地缁素，末由聞法。兼以來往僧侶，無處安息。對凫居士潘公守廉者，宿承佛囑，乘願再來。讀書明理，學道愛人，昔年之善政，一一載於口碑。戒殺放生，吃素念佛，近歲之修持，種種勒諸心版。其救難濟貧，護法安僧之誠，直可以追給孤而繼文正。每念末世人民，如盲無導。以為省會之地，絕無十方叢林。則高僧無緣莅止，正法莫由宏通。其三世因果之理，一心具造之道，或幾乎息。將何以拯世俗之沉溺，登斯民於覺岸乎哉。於民國七年，與濟寧普濟庵德馨退居相商。馨師令本庵方丈健慧，赴省覓地。見東關淨居寺故址十余畝，可作道場。其寺建於北宋，現成荒丘。僅存佛殿三楹，亦復勢將傾頹。首事欲修，苦無其力。適值慧師以募地開建叢林告。彼固素服潘公馨師慧師之德，遂欣然奉送。且禀縣立案，以為證據。潘公以古稀高年，遂走京師。祈國務總理翼卿靳公，為之提倡，靳公即捐二千元。時潘公令嗣復，任財政總長，阖潭共捐五千元。又隨緣樂助，約六千元。遂於九年春開工，至秋落成。時值榆關田蘊山督軍，建節山左。笃信佛法，慨捐千元，極力提倡。並派代表，前往督饬，故得速觀厥成。計修佛殿，天王殿各三楹。其周圍之祖堂，伽藍殿，方丈，念佛堂，禅堂，齋堂，大門，客堂，客廳，廚庫等，共五十余間。雖無所謂危樓回帶，閣道傍出之概。亦可以行參禅念佛，宏法利生之道矣。至九月十九，為佛像開光，成立道場，懸掛鐘板。其焚香禮佛者，肩摩踵接。時有孺子墮井，蒙佛救護，安臥家中之異。後有老人痼疾，夢人令飲井水即愈之祥。至十年，濟寧大旱，而瘟疫盛行。群取此水，以飲以禱。則甘霖普沛，瘟疫頓息。於是鹹稱聖水，因建八角亭以覆之，特勒碑記其事。噫嘻異哉。誠之所至，金石為開。此固潘公馨師慧師之誠，發起諸人之誠，以成此道場。而眾誠相感，故佛慈俯應，以有此不可思議等事。足征心佛眾生，三無差別。是心作佛，是心是佛。感應道交，有如影響。然寺雖成立，僧無養贍，亦不能安居行道。潘公又復募金一萬二千元，存魯豐公司，按一分二厘起息。每月得洋百四十四元，以作寺中火食，及諸凡應用。則可供常住僧二十人，及掛單僧十人。後若有大慈善家，再捐巨款，則規模即可按資開擴矣。寺成之後，馨慧二師，相繼歸西。因請天目退居能和老人，暫為維持。今請兖州華嚴寺妙蓮和尚為住持。寺中修持，專主淨土。不傳戒，不應酬經忏。信心施主來寺念佛，或打佛七，以薦先靈，以祈福壽，則無拒。以淨土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。下手易而成功高，用力少而得效速。為如來普度眾生之無上妙道，實凡聖同登覺岸之特別法門。末世眾生，根機陋劣。修余法門，難得實益。以一切法門，皆仗自力。唯茲淨土，全仗佛力。仗自力，須斷惑證真，非最上利根，不能現生了脫。仗佛力，具真信切願，縱最下鈍根，亦可帶業往生。二法相較，其難易遲速，奚啻天淵。所以十方諸佛，出廣長舌以贊揚。兩土聖賢，發金剛心而流布。撮舉大要，以告同人。倘能谛信，利益無盡。施資芳名，具列碑陰。仗此功德，必得現生福壽增榮，臨終彌陀接引矣。
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