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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：三世諸佛，無不令人建立塔廟，造佛形像之原因
大覺世尊，視諸眾生，猶如一子。以其一念心性，原與三世諸佛，無二無別。由迷背故，不但不能親得受用，反承此不生不滅常住佛性之力，起惑造業，輪回六道，久經塵劫，莫能出離。因茲示生世間，成等正覺，隨機說法，令得度脫。其有善根未熟，並未來世一切眾生，皆亦已作得度因緣，所謂流通經教，遍示未來。及其一期事畢，即入涅槃，以大慈悲，化火自焚，碎萬德莊嚴之法身，為八斛四斗之捨利，為令眾生，禮拜供養，增長福田，作成佛因。由是天上人間，龍宮海藏，各分捨利，起塔供養。人間一分，八國均分，阿阇世王，獨得八萬四千，供恆河中，設立劍輪，而為守護。百年之後，有其曾孫，名為阿育，統王閻浮，威德自在，承佛遺囑，振興佛法。取其捨利，役使鬼神，以七寶眾香為泥，一日之中，造就八萬四千寶塔。將欲遍布南洲，耶捨尊者，以手障日，五指放光，為八萬四千道，令諸鬼神，各捧一塔，隨光而趨，至光盡處，即為安置。凡佛法未至之處，皆置於地中。迨後法化傳通，悉皆次第出現，如育王五台等塔是也。良以眾生在迷，不了六塵當體即是真如實相，因茲起惑造業，長劫沉淪。諸佛設教，不過就彼所迷之六塵境界，一一示其當體即空即假即中，令其轉迷為悟，識心達本。故《楞嚴》雲，五陰六入十二處十八界，皆如來藏妙真如性。三祖雲，六塵不惡，還同正覺。東坡雲，溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身。如是則見色聞聲，皆堪識心達本，況如來金口所說之經，及真身捨利，並其形像乎哉。雖此方教體，在於音聞，然其聞法獲益者，固不如見相獲益者之普遍常恆也。以故三世諸佛，無不令人建立塔廟，造佛形像。以其一經觸目，八識田中，已種成佛種子，從茲漸漸增長，畢竟得成覺道。由是歷代聖君賢相，通方哲人，多皆建立塔廟於名山勝地，令見者聞者，同種善根，此震旦塔廟之來源也。 節選自印光大師：“重造小白嶺五佛鎮蟒塔功德碑記(代撰)” 中天調御，釋迦世尊，塵點劫前，早成正覺。泯三際而住寂光，常享四德。愍九界而示受生，頻垂八相。從初出世，乃至涅槃，演偏圓頓漸之法，施種熟解脫之益。六道四生，三乘五性，聆圓音而悟道，睹妙相以明心者，雖盡世界微塵，莫能窮其數量。然機薪既盡，應火亦息，晦跡歸真，示現滅度。又以利益未來，悲心無盡，碎定慧所生丈六之金身，成金剛不壞八斛之捨利。於是八國均分，各起寶塔，普令含識，廣種福田。後一百年，摩竭提國有阿育王，統王閻浮，威德自在。一切鬼神，皆為臣屬。啟其祖阿阇世王所藏捨利，役使鬼神，以七寶眾香為末，造成八萬四千寶塔，供養捨利，散布南洲。凡佛法未至之處，則安置於地中。東震旦國，有十九處。大教西來，次第出現，即今五台育王等是也。《涅槃經》雲，若人以深信心，供養如來全身捨利，或供半身，四分之一，萬分之一，乃至如芥子許，是人福德，與供養佛，無二無別。以佛捨利，即佛色身，皆由無作誓願，同體慈悲之所示現。是以人天獲得，悲喜交流，竭盡心力，恭敬供養。福如來出世，尚在沉淪。今得人身，法已衰替。昔人履險涉危，尚多往求正法。現今水陸俱通，敢不巡禮聖跡。遂於光緒三十年乘輪西邁，觀光暹羅，次及緬甸，後至錫蘭。此三國者，佛法大興。僧眾雖多，不立煙爨。舉國奉佛，設食待僧。凡遇禮拜之日，商賈悉皆罷市，同禮寶塔，共植來因。佛世芳規，庶幾仿佛。次至中印度，伽耶王捨，恆河雙林，顯著聖跡，逐一巡禮。惜世遠人亡，法替教弛。不聞降魔制外之音，但見荒煙蔓草之跡。緬想昔年，為之痛息。回至錫蘭都城，適值重修寶塔，中藏捨利，百有余粒。懇祈數粒，福我東人。彼言捨利我國福田，此塔國王所建，何敢違佛犯法，私與外人。因日日禮塔，冀佛冥加。辄痛哭流涕，悲不自勝。如是十有二日，感動彼心，禀明國王，許十二粒。既滿我願，彌感佛恩。即回中國，相宜安置。普陀山靈石庵，乃善財參觀音之聖道場地，因留三粒，監院靜明，修木浮圖而供養之。請九粒於四川寶光，龍興，廣德，三寺供養。按西域記，僧伽羅國，即古師子國，在大海中，近南印度，即錫蘭國也。國東南隅，有楞伽山，巖谷幽峻，乃如來說楞伽經處。昔阿育王弟摩醯因陀羅出家證道，游化此國，建立塔廟，大興佛法。此塔乃其創建耳。夫如來捨利，神變無方。濟度幽顯，覆被人天。見聞瞻禮，皆植福壽之因。供養恭敬，並感尊貴之果。迷雲盡而性天朗耀，罪霧消而慧日昭彰。三覺圓滿於初心，萬德具足於當念。以如是因，獲如是果。凡我同倫，幸鑒愚忱。 《印光法師增廣文鈔卷四》：釋迦如來真身捨利來儀記(代撰)
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