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慧淨法師:自作自受與他作自受

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  信受彌陀本願救度的人,就是具足機深信與法深信的人。

  具足機深信就是體悟到:自己是個罪惡深重的生死凡夫,以自己的修行不能解脫自己的生死輪回,不能還清自己所欠的業債,一定會墮落地獄,這種體悟叫做機深信。

  法深信是體悟到:像這種罪惡深重的眾生,只要稱名十聲、一聲、一念都必定往生;甚至當下聽聞到彌陀沒有任何條件的救度,當下就往生,這種叫做法深信。善導大師解釋是“乘彼願力,定得往生”。

  有這兩種深信就是信心決定,那信心決定的人因果怎麼辦呢?

  佛法是建立在因果上的,任何法門都不可能違背因果。

  只是自力法門(即聖道門)是自因自果。亦即自己所作的自己承受,自己作善因自己承受樂果;自己種惡因自己承受苦果。這叫做自因自果,自作自受,善有善報,惡有惡報,自己要承擔的。

  他力法門就不是這樣的,是他作自受。我們累生累劫以來,自己所作的殺人的債、偷盜的債、邪YIN的債、妄語、惡口的債、五逆十惡種種債,我們沒辦法還清,所以一直在輪回受苦。阿彌陀佛非常悲愍我們,為我們承擔,為我們累積功德來替我們償還,所以是他作自受。

  我們的罪業果報,阿彌陀佛替我們承擔,替我們償還;阿彌陀佛自己所作的功德我們來分享,來擁有、獲得。所以,《無量壽經》就說:“荷負群生,為之重擔”──阿彌陀佛把我們的重擔一肩擔起來,作為他的重擔。他要去負擔,要去償還,所以說“荷負群生,為之重擔”。又說:“為眾開法藏,廣施功德寶”──為十方眾生完成能夠離開六道、往生極樂的法藏,也就是六字名號,所以說“為眾開法藏”;廣施這六字名號的功德之寶,而且“常於大眾中,說法獅子吼”──常常在十方世界當中,宣揚這六字名號的救度法門,所以這是他作自受。

  所以說彌陀救度法門,也還是在因果裡面。

  那麼,我們信受彌陀救度的人,是否就可以洋洋得意,來向別人驕傲?不可能這樣的!因為我們本來就知道有善惡報應嘛,所以才要棄惡行善。只是因為棄惡無力,行善無能,才更需要蒙受彌陀的救度。

  因此,我們既然有因果觀念、善惡觀念,就不會去為非作歹。反而會因為彌陀包容、寬恕我們,原諒我們;我們受了大包容、大寬諒,我們也會(即使無力)大包容、大寬諒,也會去寬諒別人、包容別人。因為像我們這種不能被寬諒、被包容的,不能脫離六道輪回的,阿彌陀佛居然來包容、寬諒我們,我們多多少少也會去包容、寬諒別人。

  阿彌陀佛同時賜給我們生命,這個生命不只是脫離六道輪回的生命,而且是無量壽的生命,具足與阿彌陀佛同樣的無量壽、無量光。智慧同等高明,神通同樣洞達,願力同樣無量無邊,可以說不只獲得今生,而且獲得豐富的永恆生命。同時阿彌陀佛將極樂世界白白地、沒有條件、免費地送給我們。

  那麼,我們受了這種熏發,也會去布施他人。他人有需要,我們去主動為他說法,就像阿彌陀佛主動地來為我們,不經過我們的祈求、拜托、要求等等,這完全是彌陀的悲心。我們領受彌陀的悲心,彌陀的悲心在我們的心中熏發、發酵,在我們的心中運作,我們怎麼會反而去向別人驕傲、不同情對方?反而會吝啬?反而會任性地為非作歹?放浪自己的習性?不會的!

  同時,從佛的立場來講,佛救度我們是悲愍我們輪回無力解脫;但是佛的心中還是希望我們作一個遵守佛教戒規的人,在世間作一個敦倫盡份、持守綱常的人,在佛教中盡量遵守佛法戒規的人。就好像父母愛護兒女,兒女不管是賢能還是愚劣,父母的慈心還是平等地愛護他。即使是兒子在外面犯錯了,甚至犯下滔天大罪,這個父母非常的富有,而且地位高,以父母的富有與地位,去排解這個滔天大罪。這個兒子平安地回來了,那麼兒子難道會認為說:我即使造下了滔天大罪還是平安,所以我可以任性地再犯,沒關系。他會這樣嗎?不會的!父母的心中,固然對這個犯下滔天大罪的兒子,是骨肉般地疼愛;但父母的眼中是希望他能夠堂堂正正地立身在社會上,作個端端正正的人,作個奉公守法有道德的人。所以孝子體會父母心,就會順從父母的心意。

  所以,體會到這一點的人,就不會很高慢地說:“我獲得了,我得到了,你們都沒有得到。”反過來驕傲對方,然後自己惡劣的根性本來能夠改的,反而不想改了,甚至更加誇大。這樣的話,就是沒有體悟到機法兩種深信,不以惡為惡。

  所以學善導大師的淨土思想,本來就是立基於罪惡觀上,曉得有善惡報應,所以會對惡謹慎。

  摘自慧淨法師《淨土釋疑》

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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