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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宗薩仁波切：想改變命運？先認清因果和輪回
因果與輪回 輪回中的事情只會暫時顯得美好 1、輪回真的存在嗎? 輪回的意思是“不斷地循環往復”。但是究竟是什麼在不斷地循環往復呢?是無明、行及其結果(根據十二緣起的教法)——每一個創造另外一個。作為結果，輪回以一種既有序又混亂的方式，生動多彩而又痛苦地存在著，仿佛觸手可及，就像一場噩夢。事實上，輪回的存在是如此系統，以致我們甚至忘記了它是一個幻覺。輪回就是這樣強有力地存在和運轉著，所以這不是我們應該開玩笑的事情。 2、佛教中是如何定義“自我”的? 佛教對“自我”的定義是一個假名安立的概念，在觀待五蘊(色、受、想、行、識)之後，把五蘊短暫的聚合稱為“自我”。雖然它是假名安立的，但任何人卻都不應該掉以輕心，因為正如我前面所說，這個所謂的“自我”是如此完備而系統的假名安立，並且我們是這麼習慣於它，以至於我們甚至忘記了它是假名安立的。它已然成為一種習性。 就像如果你有嚼酸東西的習慣，當其他人這麼做時，即便那種酸的味道不在你的嘴裡，你也會立刻流口水。習慣就是這樣強有力地運作著。所以佛教認為，自我是相對地存在著——作為一種習性，一種假名安立的概念。 3、如果有來世，誰又是我的來世?來世的我還是現在的我嗎? 如果明天和我來到你的門前，我們通常認為今天在這裡的同一個我明天又來了。正像那樣，在相對層面上，我們有所謂的來世。在來世，這個假名安立的自我來了，就像是第二天又來了一樣。 現在的“我”只是一個抽象的概念，不是具體的或者實質性的。然而，你真的不能說昨天的我和今天的我是一樣的。如果他們全然相同，我們就被同樣的“我”卡住無法動彈，就不會有變化，也不可能變化。那樣的話，我們就不會成長，也不會經歷內在的改變，甚至不會忘記什麼，也不會記住什麼，也就不用刮胡子、剪頭發了。 然而，我們也不能說昨天的我和今天的我是完全不一樣的，因為如果他們就像奧巴馬和奧薩馬那樣是兩個單獨的人，那麼就好比奧薩馬放屁是因為奧巴馬吃了太多的豆子那樣。事實上，是奧巴馬吃了豆子以後自己放屁。這表明過去的我和現在的我之間也有著某些關聯。 換句話說，昨天的我和今天的我不是相同的，但也不是不同的。延續感是徹頭徹尾的幻覺，然而是一個非常有力量的幻覺。沒有它，我們昨天做的事情對今天的我就沒有影響。而我們人類確實有習性，於是我們產生這樣的一個觀念——有一個來自於昨天的我的延續體，它會持續到下一世。這種幻覺強大到讓我們緊抓不放，從而成為我們的痛苦、歡樂以及其他所有煩惱的容器。 4、但是為什麼今天的我記得昨天的我，而來世的我卻不會記得前世的生活? 如果發生了什麼猛烈的事，比如天花板掉到你的頭上，把你砸成了腦震蕩，突然間你可能連自己是誰都不記得了，更不用說昨天或者十年以前發生的事情了。我們當中大多數人不記得前世，是因為發生了某種比被天花板砸到還要可怕的事——某種叫做死亡的事，它所導致的震蕩大到足以讓意識和身體完全分開。 但是即便我們確實記得前世，也還是不能證明前世確實存在，因為我們的記憶來自於意識，所以它只是一種想象。但是同時，即便我們可能不記得我們曾經是誰，以及我們的父母、我們的地址等等，我們還是有很多習慣性的心理障礙以及莫名的熟悉感，它們可能比記憶更加強烈。例如，沒有明顯的原因，我們卻可能在情感上或心理上被某個人所吸引，或者對某人感到厭煩。即使我們不記得自己是誰，這些情感看上去也好像是從過去世帶來的。 我有個歐洲朋友，是位時裝設計師，他的妻子是如此美麗，其他人都仰慕她而嫉妒他。她美麗的紅頭發總是干干淨淨的，手上總是塗著漂亮的指甲油，非常優雅。 但是這個家伙最近遇到一位澳大利亞女士，跟他的母親一樣老，也不具備他妻子的任何特質。當她說話時，我總是私下裡希望她會使用李施德林(一種口氣清新劑)。然而，我這位朋友是如此強烈地被她吸引，並且說有生以來，她是唯一可以讓他興奮的女人。當我問他喜歡她什麼，他有幾百個理由，但你會發現這些理由都沒有邏輯。這種吸引真的只是一種感覺，現在卻變成了他頭腦裡的邏輯。 這種現世的情感帶事實上比記憶更加強烈，也有著更大的慣性，所以可能影響到我們所謂的來世，雖然那時我們可能不記得自己曾經是誰。 5、佛學中關於十二緣起的教授不是很好懂，也很難記住。仁波切可否用通俗一些的話開示輪回過程? 十二緣起，是非常重要同時也非常復雜的教授。它深奧而精妙地展示了因果是如何運轉的——一個因如何產生果，然後這個果又如何變成另一個果的因。因果循環的持續就是我們所說的輪回，而因果循環的終止則叫做涅槃。 所以十二緣起提供了非常重要的圖解，讓我們從根本原因上來著手處理我們所經歷的痛苦與問題。簡單地表述，當我們看到某個物體，比如說一個橘子，首先我們把橘子看成一個整體，而不是果皮、果汁、果肉、果核等組成部份。並且，我們把橘子看成是一個獨立的存在，而不是依存於橘子樹、陽光、土壤、采摘者等一系列因緣的存在。 在我們的經驗中，橘子好像是永恆的實體，而不是一個會腐敗發霉，或者會和唾液混合在一起被消化掉，然後變成大小便排出體外的暫時存在的現象。所以，基本上你對於那個叫做橘子的現象有著錯誤的概念，而那就是產生輪回痛苦的核心錯覺。 這一誤解導致了十二緣起中的下一支——行支。一旦你有了“橘子是整體的、獨立的和永恆的存在”這種錯覺，下一支緣起就會生起。那個錯覺讓你產生諸如渴求橘子、希望得到橘子、害怕得不到橘子等情緒，以及嘗試得到橘子的行為。所有這些把你帶向橘子的生，橘子的生轉而把你帶向橘子的死。 當然，這只是表達甚深十二緣起的一種簡要而概括的方式。 所以，切斷因果之鏈的策略是，首先分析，失去或者得不到橘子的痛苦從哪裡來——來自想要得到橘子的渴望與行為。隨著更加深入地分析，我們認識到，這種渴望本身始於一種錯覺，即把某種事件看成一個叫做橘子的存在，所以我們嘗試著手解決這個錯覺。 一旦這個錯覺停止，對於橘子的希望和恐懼就不會再生起，渴望和執著之鏈也隨之停止，橘子的生與死也就會停止。於是，一旦你從把橘子認為是真實存在的錯覺中解脫出來，就不會再有更多的轉世重生。 6、關於命運，佛教有什麼樣的觀點?命運可以改變嗎? 命運是一個難以把握的詞。如果把命運和因緣诠釋成同樣的意思，那麼當然，佛教相信命運。但在英文的普遍使用中，“命運”這個詞似乎有“超越個人控制”以及“被一種超越人掌控的力量所事先決定”的含義。既是如此，命運當然就和因緣不同，也就不符合佛教的理解。 佛教的見地是這樣的：好比撲克游戲，開始時你總是有機會選擇不發牌或者不玩牌;然而一旦牌發了，也開始玩了，你就得遵守游戲規則。 另一個例子是，你總是可以選擇不去煮蛋，即使開始煮了，你也還是有機會選擇不去煮完。但是一旦蛋已經百分之九十九煮好了，就很難讓它只煮到百分之五十，因為你已經創造並調動了將會產生結果的某些因緣和行為。 所以佛教徒不會同意，是某個人或某種超自然的因設計了命運，並且在很早以前就事先確定了結果。事實上，你有能力去擁有你想要的那種命運，取決於你自己。所以可以說，因緣既是自由意志又是命運，但是在這裡，命運應該理解為某些我們以前創造的因緣的結果，而不是被我們控制之外的力量所提前決定的。 無明的持續的習性看上去無處不在，感覺幾乎像是命運，但事實上並不是。我們感覺那是命運，只因為我們擁有某些習性已經很長時間。事實上，被認為是所謂“命運”的一切事物，都是我們通過自己的無明制造的。然後我們忘記自己創造了它，很久以後，我們認為它是不知怎麼就隨意發生的“命運”，對此我們不會受到責備也不需要擔負責任。 7、如果我們可以通過修行來改變所謂的“命運”，那佛教徒應該過一種怎樣的生活? 作為佛教徒，我們根本的、唯一的目標就是了知真理，我們所做的一切無非都是為了接近真理。但我們有種持續的無明的習性，它根深蒂固。很久之前，我們沒有選擇希求真理或者被真理吸引，而選擇在不真實和幻覺中尋找舒適;所以現在，我們變得如此習慣於幻覺，以至於追求真理看上去痛苦、乏味而毫無益處。 這就是為什麼，聖人對眾生的慈悲是如此深沉而偉大。眾生生活的方式是，幾乎不做任何能讓自己接近真理的事情，反而不遺余力地讓自己遠離真理，直到感覺被“命運”所左右而在劫難逃。 然而聖人們，憑借偉大的慈悲與智慧，知道這些結果並不是我們自己無法控制的。他們通過言傳身教，盡一切努力為我們指明真理。 我們以為命運就像飛蛾被光吸引而跳進火裡，也不知道如何告訴自己和其他人這樣會死在火裡。所以我們放棄了，認為換種方式生活也毫無意義。但聖人們並沒有把我們看成飛蛾，因為他們知道，飛蛾所謂的“命運”是不可避免的，而我們總是可以選擇通過訓練來斷除無明。 可悲的是，我們大多數人不會選擇那種嚴苛而枯燥的訓練，因為我們是如此地被各種誘人的娛樂所左右，正如同飛蛾撲火而丟掉性命。 8、仁波切，現代科學是否正在改變因果規律?例如，按照佛教的說法，如果我們修行安忍，那麼下一世可以變得美麗。如何理解現在做美容就可以改善自己的容貌?如何理解科學家可以通過改變基因而改變生物特征，在這裡因果規律是如何起作用的? 現在科學家能讓鼻子大一些、嘴唇小一些、下颌尖一些，這個事實本身就是因果規律的一種作用。所以，假設瑪麗蓮夢露被認為是終極的美女，並且這樣的美女會帶來終極的快樂，那麼可以說，我們今天有比五十年前更好的因緣，因為今天的整形外科醫生更有能力讓你看上去像瑪麗蓮夢露。 另一方面，即使長得和瑪麗蓮夢露完全一樣，也不能保證就會幸福。畢竟，夢露本人患有嚴重的憂郁症，三十六歲時以“可能是自殺”的方式神秘死去。另外，有的人可能並不認為夢露有多漂亮。即使是最好的整形外科醫生，也無法讓人們喜歡或者不喜歡某些特定的外貌特征。事實上，人們經常鄙視那些做過整形手術的人，說他們再也不能微笑。 所以美與丑還是取決於觀察者，觀察的主體，而這非常依賴於因緣。同樣，把某種特定的外貌和幸福贊同起來，這種不確定性也依賴因緣。 更進一步說，即使整形手術可以改變果，比如讓一個人變得更加漂亮，但還是需要做這個手術的因緣來保證手術成功，最好不引起副作用。所以因和緣的規律仍然完全適用，當然沒有被科學的進步所替代。 有一次，我在印度的火車站看到一個漂亮的女孩兒，身材高挑、曲線優美、膚色深棕。但她是一個乞丐，右邊的臉完全變形。她沒有錢買食物，更不用說整形手術了。拿她來說，她沒有因緣獲得可能會讓她成為超模的手術治療。 9、有的人做了很多壞事，卻依然生活得富有而快樂，如何理解這種現象? 首先，你永遠也不知道他們是否正過著很好的生活，因為那只是一種表象——只是我們自己的看法。不管怎樣，什麼是活得好而成功?是有權力嗎?希特勒擁有這麼大的權力，卻給他人、最終也給自己帶來了這麼多的痛苦，他真的成功嗎?擁有這樣的權力能叫活得好嗎? 如果你問晉美林巴，怎樣看待這樣的人生——一個非常富有的加州人，開著保時捷，住在價值數百萬美元、位於馬裡布懸崖邊、俯瞰大海的別墅裡，可以整天沖浪、整晚派對?晉美林巴會認為，是非常不好的業讓這個人像一個徹頭徹尾的傻瓜般浪費寶貴的人生。當然在世人的傳統上，我們會認為，這個富裕的加州人過得多麼快樂啊，他是多麼幸運啊——一種被《免得場》雜志和肥皂劇等培養出來的觀念。 ——摘自宗薩仁波切新書《八萬四千問》
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