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印光大師:諸宗知識,莫不以淨土法門密修顯化自利利他

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  (戊戌年稿。教行理三,唯約教論。今以教理約教,行果約機,謂依教理以起行,行滿方克證果也。)

  教理行果,乃佛法之綱宗。憶佛念佛,實得道之捷徑。在昔之時,隨修一法,而四者皆備。即今之世,若捨淨土,則果證全無。良以去聖時遙,人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。

  夫所謂淨土法門者,以其普攝上中下根,高超律教禅宗,實諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸淨域。導上聖下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群生。所以往聖前賢,人人趣向。千經萬論,處處指歸。自《華嚴》導歸之後,盡十方世界海諸大菩薩,無一不求生淨土。由祇園演說以來,凡西天東土中一切著述,末後皆結歸蓮邦。粵自大教東流,廬山創興蓮社,一倡百和,無不率從。而其大有功而顯著者,北魏則有昙鸾,鸾乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝,後復歸北。武帝每向北稽首曰,鸾法師,肉身菩薩也。陳隋則有智者。唐則有道綽,踵昙鸾之教,專修淨業。一生講淨土三經,幾二百遍。綽之門出善導,以至承遠,法照,少康,大行,則蓮風普扇於中外矣。由此諸宗知識,莫不以此道密修顯化,自利利他矣。至如禅宗,若單提向上,則一法不立,佛尚無著落處,何況念佛求生淨土。此真谛之一泯一切皆泯,所謂實際理地,不受一塵,顯性體也。若確論修持,則一法不廢,不作務即不食,何況念佛求生淨土。此俗谛之一立一切皆立,所謂佛事門中,不捨一法,顯性具也。必欲棄俗谛而言真谛,則非真谛也。如棄四大五蘊而覓心性,身既不存,心將安寄也。若即俗谛以明真谛,乃實真谛也。如在眼曰見,在耳曰聞,即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。但未廣顯傳述,故非深體祖意,則不得而知。然於百丈立祈禱病僧,化送亡僧之規,皆歸淨土。又曰,修行以念佛為穩當。及真歇了,謂淨土一法,直接上上根器,傍引中下之流。又曰,洞下一宗,皆務密修,以淨土見佛,尤簡易於宗門。又曰,乃佛乃祖,在教在禅,皆修淨土,同歸一源。可以見其梗概矣。及至永明大師,以古佛身,乘願出世。方顯垂言教,著書傳揚。又恐學者路頭不清,利害混亂,遂極力說出一四料簡偈。可謂提大藏之綱宗,作歧途之導師。使學者於八十字中,頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心,千古未有也。其後諸宗師,皆明垂言教,偏贊此法。如長蘆赜,天衣懷,圓照本,大通本,中峰本,天如則,楚石琦,空谷隆等,諸大祖師。雖宏禅宗,偏贊淨土。至蓮池大師參笑巖大悟之後,則置彼而取此。以淨業若成,禅宗自得。喻已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問長安。自後蕅益,截流,省庵,夢東等,諸大祖師,莫不皆然。蓋以因時制宜,法須逗機。若不如是,則眾生不能得度矣。自茲厥後,佛法漸衰。加以國家多故,則法輪幾乎停轉。雖有知識,各攻其業。以力不暇及,置此道於不問。有談及此事,聞者若將浼焉。幸有一二大心缁白,刊刻流布。令祖教不滅,使來哲得聞,實莫大之幸也。

  弟以闡提出家,自揣根性庸劣,罪業洪深。故於宗教二途,概不敢妄行染指。惟於仗佛慈力,帶業往生一法,頗生信向。十余年來,悠悠虛度,毫未得益。但自西徂東,由北至南,往返萬余裡,閱人多矣。其有平日自命通宗通教,視淨土若穢物,恐其污己者,臨終多是手忙腳亂,呼爺叫娘。其有老實頭持戒念佛,縱信願未極,瑞相不現,皆是安然命終。其故何哉,良由心水澄清,由分別而昏動。識波奔湧,因佛號以渟凝。所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。伏願和尚發菩提心,宏揚此法。倘淨土經論,盡皆通徹,則何幸如之。若或未盡鑽研,或恐違背本宗,不敢稱性發揮,當權將宗教兩門工夫,暫時歇手。凡有闡揚淨土者,平心和氣讀之。使揚禅抑淨之心,無絲毫芥蒂。必究佛祖偏贊之所以,四眾遵違之利害。則不被門庭隔礙,而敢於一切禅教律人前,稱性發揮,無復畏憚矣。然淨土書多,最要唯《十要》。《十要》中斷疑生信,尤推《或問》,《直指》,《合論》,為破堅沖銳之元勳也。其外《淨土聖賢錄》,歷載諸菩薩祖師居士婦女,及惡人畜生往生事跡。讀之則知歷代禅教律諸四眾求生淨土,如群星之拱北,眾水之朝東。而《龍舒淨土文》,言淺義周,詞詳理備,為接引初機第一要書。若欲普利眾生者,此書萬不可忽也。

  弟昔遇善子平者言,壽不過三十八,今適滿其數。恐無常倏至,所以專持佛號,預待臨終。設無常果至,則後會無期。兼欲雪在家毀謗佛法之罪,故不避忌諱,略採野芹,獻於飽餐王膳大富長者座下。祈憫而納之,福我秦邦。提永明之正令,遵蓮池之遺規。使自他同出生死,幽顯共生西方。則淨土興而宗風不墜,眾生福而國運常亨。所謂移花賺蝶至,買石得雲饒。書此大旱望雨之誠,用卜同歸蓮邦之慶。祈垂海涵,則法門幸甚,眾生幸甚。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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