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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：恩師之一，民國章嘉大師轶事
【章嘉大師，持戒精嚴】 章嘉大師(1890─1957)，生於青海省大通縣，是藏族人。在蒙藏地區，當地人不稱他為“大師”，而尊他為“呼圖克圖”。“呼圖克圖”是蒙古語，譯為中文有“明心見性”、“生死自在”之意。本文所介紹的章嘉大師，其實是章嘉呼圖克圖第十九世。據說，釋迦牟尼佛在世時，有弟子名曰“尊達”，是證得阿羅漢果的聖人。由於尊達長者發願度眾，因此壽命盡後，便隨緣示現，弘化十方。第一世到第三世都降生在印度，第四世到第十二世則轉生到西藏，而從第十三世到第十九世則示跡於青海。章嘉大師即是蒙藏諸多佛教信眾心目中的“再來人”，也是他們信仰的導師。 從清末到民國，章嘉大師均受到當政者的普遍推崇，八年抗戰期間，更因號召蒙藏人民加入抗戰建國大計，而被封為“護國大師”(榮譽與嘉瓦、班禅相等)。民國三十七年，受聘為總統府資政;三十八年隨政-府來台後，於四十一年當選為中國佛教會理事長。在台八年期間，大師對於戰後初期佛教在台灣的弘傳、流布，具有舉足輕重的影響力，其中最引人矚目的成就，便是與日本政-府交涉，將玄奘大師靈骨(頂骨)迎回台灣供養(於今南投日月潭玄奘寺)。 在那個佛教慘淡經營的年代，一位密宗高僧能受到國內缁素共同的景仰，其行誼必然有過人之處。以下，本文將透過幾位大德對於大師的點滴描述，來窺探其不凡之所以然。 慈祥和藹 不驕不慢 陳志赓居士在《懷念章嘉大師》一文中，曾將大師之所以堪為修行者的典范，歸因於他具備了如下特質：一、“生活儉樸”;二、“待人慈祥和藹”;三、“戒律行持極嚴”;四、“博學勤修，精通漢滿回藏文字”。 關於章嘉大師的“慈祥和藹”，道源老法師曾留下深刻印象(見《對於章嘉大師之認識》一文)：“中國佛教會第二屆改選，(章嘉)大師聯任理事長，我則被選為理事。……在會場上，第一次得睹大師之面。看見大師之面貌莊嚴，態度雍容，舉止大方，談吐溫雅，適與我想象中之大師相反。蓋凡一般人，鮮有不被環境轉易者;如做官者則有做官者的架子，為師者則有為師者的威嚴，是皆於不知不覺中養成的一種習氣。大師在蒙古，其地位之高，無與比擬;在政-府乃是總統府的資政，在他的環境中，一定會養成一種貢高我慢的習氣的。而今則大不然，非有大善根大修養者，曷克如是?這是我對於大師見面之後的認識。” 持戒極嚴 一絲不苟 至於章嘉大師的修持工夫，道源老法師對他在“持戒”上的嚴謹，亦推崇備至： “四十四年夏天，中國佛教會組織一個弘法團，由(章嘉)大師領導，往中南部弘法。……於(六月)六日下午，先到台北十普寺。是日晚，由大師備辦素齋，與諸團員餞行。但是大師自己不吃!我才知道大師是‘過午不食’的!不但是‘過午不食’，而且是‘日中一食’!這真是出乎意料之外了!在我的想象中，喇嘛是吃肉的!而大師不是普通的喇嘛，乃是‘特別的大喇嘛’，而且是‘喇嘛官’!他的生活，一定是養尊處優，早已官僚化了，那裡知道他能以‘隨緣不變’，確守出家人的本分，而這樣精嚴戒律呢! “出發之後，每到一個地方，皆有盛大的歡迎。大師坐在小汽車內，前面是音樂隊開道;音樂是步行的，小汽車亦步行化了。兩邊的人群，還要爭著看活佛，於是小汽車被包圍得一點風也沒有了。差不多像一個蒸籠!與大師同車的人，皆熱不可耐，亦下車去步行了。獨大師處之泰然!且從來沒有看見大師出過汗!若無定力，曷克如此!? “此行最苦的事再莫過於‘吃齋’了!上二十多樣菜，坐兩三個鐘頭，結果沒有飯吃。中午沒有飯，大師固然沒有吃;可是下午有飯，大師也不吃了。一天如是，天天皆然;從來也沒看見大師吃過什麼點心。不有定力，焉能如此!?” 重視禮制 中規中矩 章嘉大師雖為方外之人，但對於中國儒家所宣揚的“倫理”卻相當重視。林競居士在《章嘉大師和我的因緣》一文中就曾說，他最欽佩大師的地方，就在於大師禮節的周到，以及良好的禮教修養。 前文曾引道源老法師的文章，彰顯章嘉大師的不凡行誼，道老在文中所記述的一件事，似乎也可以印證大師對於禮制的講求：“到了日月潭，住在龍湖閣樓上。南投縣議長蔡鐵龍先生，請大師去看看准備修建‘三藏塔寺’的基地。大家都在等著出發，而大師忽然不去了!我去問大師，大師說：‘他們叫我去‘破土’，佛教會尚未決議，我如何能去破土呢?’我說：‘沒有聽說請大師去破土呀!’大師說：‘門口不是貼著很大的標語嗎?’ “我出來一看，果然貼著大張紅紙，寫的是‘請章嘉活佛舉行三藏塔寺破土典禮’。 “於是我問蔡議長：‘佛教會尚未決議，你們怎麼可以請大師舉行破土典禮呢?’蔡議長說：‘這是鄉公所隨便寫的。’於是由蔡議長負責，只是去看看地勢好不好，決不是去破土，大師才起身出發。由是可見大師做事，是如何的細心，如何的認真，如何的尊重佛教會了。” 章嘉大師曾任菩提樹雜志社名譽社長，與當時的社長李雪廬老居士，都致力於淨土法門的弘揚。陳志赓居士在《懷念章嘉大師》文中歸納大師的修持與弘法精神時就曾提到：“大師以不離娑婆而登極樂世界為修行之觀念，廣度眾生，使無地獄之苦，而有西方之樂。”可見，大師雖為密宗導師，然值此末法時代，亦勸人發願生西，了生脫死，究竟圓滿佛果。 大師於民國四十六年三月四日示寂入滅，享年69歲。因病(胃癌)赴日就醫期間(四十五年十月三十一日至四十六年一月十五日)，即預留遺命，交辦後事。往生後，遺體於北投進行荼毘，火化當中，有不可思議之瑞相出現。陳志赓居士文載：“靈龛在北投火化時，正值陰雨蒙黯，日輪無光。而火焰透上雲層，現蓮花狀，光彩奪目，異香飄聞十裡外。有粵籍林君見聞於士林鎮，言之鑿鑿。”火化後，撿出捨利數千顆，捨利花若干株，皆為定慧熏修功深之明證。 綜合前文所述，可知“大師”之名絕非來自於崇隆的地位，或不可測的“聖人轉世”之說，而是奠基在踏實穩健的修行，和益世度眾的廣大悲心。章嘉大師雖已往生多年，然而展讀其行誼、事跡，依然為修行人留下了足堪效法的范式(文中引文部分，參見菩提樹雜志第五十三期)。 【老法師談恩師——章嘉大師(摘要匯集)】 【淨土法門：章嘉大師圓寂燒出捨利一萬多顆。震撼!讓人看了沒話講】 佛法的修學要做到才算數，所以信受奉行，受是受持，就真做到，叫真干，那算數。不是真干，你說我懂得很多，佛說你不懂。不要說佛說，章嘉大師那一關就通不過，他說你沒懂。懂了，你哪有不做的道理!譬如念佛，這佛號功德你不懂，你要真懂了，你肯浪費一秒鐘時間嗎?我這一秒鐘，我要修跟佛同樣的善根福德，我怎麼會跟你講閒話?還有哪個比這個更重要的!所以真正懂得了，你的佛號就不中斷。我跟章嘉大師三年，雖然不是天天在一起，一個禮拜見一次面，可是我很小心觀察他，他教給我們，他是不是真干?他真干，他口裡頭金剛持，應該是念咒。無論在什麼時候碰到他，他都在念，他沒有休息，他嘴唇動，沒有聲音。跟我們說話的時候，他念誦就放下來跟我們談話，話一談完之後，他就接上了。我們跟他談話，他在聽，他口裡頭念。我這一生就見到這麼一個人，那真是我們今天講的分秒必爭。 大師圓寂燒出捨利一萬多顆，在台灣做出最大的震撼。因為在世的時候，一般人沒瞧得起他，認為他是政治和尚，一萬多顆捨利出現的時候，沒有一個人敢講話了。多少人後悔，有機會親近他沒有接觸他，包括忏雲法師。忏雲法師，這是真正大德，可惜沒有機會親近，以為他是政治和尚。大的，像綠豆那麼大的捨利兩千多顆，像米粒那麼大的有七、八千顆，還有捨利花，這個讓人看了沒話講。你接觸他，他那個磁場非常柔和，進入他居住的大門，你就感覺得磁場不一樣。所以我禮拜天不到別的地方去，到他那裡去享受他的磁場，我們中國人講氛圍。——摘自淨土大經科注-第540集 【淨土法門：我的老師，章嘉大師】 “我的老師——章嘉大師，非常慈悲。我跟他三年，每一次下課，我去告假的時候，他老人家很慈悲都送我到門口，輕輕地點醒我一句——‘戒律很重要’。我聽的卻是耳邊風。到大師圓寂的時候，火化是在北投，建了一個小塔，我們在塔邊搭了一個帳棚，守了三天三夜。我認真做了一次深深地反省：我跟大師三年，他究竟教了我些什麼?這一反省，印象最深刻的就是‘戒律很重要’這一句，因為這一句他至少給我說了幾千遍。我就想到假如不是真正的重要，他不會這麼多次的提醒我，我實在是冥頑不靈，不能體會其中的奧秘!這一認真反省，於是乎就有一點覺悟，才發現到佛所制定的戒律跟我們世間的禮節，跟世間的法律不一樣。為什麼呢?說我們世間之禮，佛家的戒律相當儒家的禮，儒家講禮，夏、商、周三代有新有革就不相同。當然每一個國家的禮也不相同，古今之禮都不一樣。我們過去把戒律看作是儒家的禮，所以不能接受，現在我們把這個事情搞清楚，搞明白了。到底明白了什麼?這才發現佛家的戒律是‘凡聖’的標准。換句話說，這個標准是永遠不變的，我們要從凡夫升華到聖人的境界，那就一定要重視品德的修學，這是高水准的道德理念、道德行持，不是我們世間一般的禮貌能夠涵蓋的。” 【淨土法門：從初識章嘉大師，到埔裡茅蓬，到李炳南老居士的講經班】 “在我接觸經典不到一個月，我就認識了章嘉大師，這是中國密宗的一位大德，這個人非常慈悲。於是我佛法就跟章嘉大師學，跟他學，可是我的目的還是偏重在哲學上。我跟他老人家三年，實在講我的佛學根底就是那三年奠定的。他也是訓練「定」的方法，但是他知道我們年輕人的毛病，跟我們講古時候那套方法，我們一定不能接受。他用什麼方法訓練我?他規定我每個星期要跟他見一次面，就是星期天，那個時候我有工作，星期天一定要跟他見一次面，時間兩個小時。他那個客廳很小，不大，客人就是我一個，他別的客人不見，單獨我一個，給我講佛法。而且兩個鐘點，真正跟我講佛法的時間最多不會超過十分鐘，一般差不多講話的時間五分鐘，但是要坐在那個地方，他的眼睛看著我的眼睛要看兩個鐘點。以後就曉得了，這個訓練定。我提出一個問題請教他老人家，他不說話，就看著我，看半個鐘點才說一句話、兩句話。我就注意，注意什麼?注意聽，注意半個鐘點才聽到一句、兩句。我一生當中親近很多善知識，這個老人用的方法巧妙，換句話說，完全被他那個氣分攝受。所以每個星期到他那裡修兩個鐘點定功，修定功。但是他給我的開示雖然簡短，有力量，聽了之後一生都不會忘記，的確有受用，跟其他的法師、大德們交談完全不相同，用這個方法。 三年之後，他老人家圓寂了，我對佛法生了信心，認為這一門值得一生去修學。所以我就把工作辭掉去出家，專門學這個東西。辭掉之後，朱鏡宙老居士(這也是很了不起的一位學者)介紹我認識了忏雲法師。忏雲法師在埔裡住茅蓬，我跟他住了半年，在那裡真的修福，每天拜佛拜八百拜，一天拜八百拜，拜了半年;在他茅蓬裡面做工，做苦工。所以我出家修學的過程，古人是五年，我只做了五個月，我修了五個月。以後忏雲法師告訴我，他勸我發心講經，他說你是個講經的材料，要發心去講經。講經去跟誰學?最好就是跟李炳南老居士學，李老居士正好在那個時候在台中開了一個經學班，訓練專門講經的學生。所以我就離開茅蓬去親近李炳南老居士，參加他的講經班。 剛剛去的時候，心裡面還很惶恐、害怕，講經這個事情太難了，我們怎麼可以?結果頭一天到那個班裡面一看，我的信心就生了。看到什麼情形?老居士那個班上訓練的學生有二十幾個人，大概二十二、三個人的樣子，是個小班。裡面年齡最大的是林看治居士，是個女居士，六十歲，她什麼程度?小學沒有畢業。我看到小學沒有畢業六十歲的人都能學，那我沒問題，我勇氣馬上就生了，一看到她就生了。林看治實在是了不起，她現在還在，大概快九十歲了。她真的學成了，而且講經的法緣很好，寫得也很不錯，都是在那個時候學會的。六十歲，小學沒有畢業，都可以出來學講經，真是不可思議!再一調查我們那些同學的程度，大學沒有畢業的一個，高中畢業的大概兩、三個，初中畢業的是一半，小學畢業的是一半。這樣的程度，李炳南老居士居然把他們訓練出來，各個都能上講台能言善道，這個了不起!所以他老人家講，只要你肯發心，沒有學不會的，沒有學不出來的，就怕你不肯發心，那就沒法子。 所以他帶我去看他那個班，我就有信心了，我說這個行，我沒有問題，可以學。我在他那個班上學的進度很快，我的頭腦比較靈活一點，而且還受了一點基本訓練，跟章嘉大師受過他三年的訓練，一個星期雖然兩個小時，也非常難得，不容易了，在忏雲法師那邊五個月的訓練，還有點基礎，頭腦還靈活。我跟他學那時候的進度是一個月學一部經，我在沒有出家之前，在台中住了一年三個月，就是十五個月，我學了十三部經。” 【淨土法門：章嘉大師教我修三樣東西改造命運】 我初學佛的時候，章嘉大師教我，老人，他大我三十九歲，我那年二十六歲，他老人家六十五歲，他看的人多了。我這個人，除了有一點小聰明之外，命裡沒有財富、沒有地位，就是貧賤，叫花子命。還有一點善根，難得這一點，懂得尊師重道、孝順父母，壽命只有四十五歲，我都相信。 所以他幫助我，教我修三樣東西，財布施、法布施、無畏布施，教我這個，這是改造命運。財布施沒有錢，每個月自己這一點工資，連生活都相當困難，哪有錢布施?他問我說：一毛錢有沒有?一毛錢還可以。一塊錢可不可以?一塊錢還行。你就從一毛一塊去布施，首先要有布施的意願，有這個念頭。以後常常到寺廟去借經書看，不是搞別的，寺廟有經書，這外頭買不到。看到寺廟裡面印經書，拿個小本子來募捐，我們出五毛、一塊都行，我們從這裡做起。放生，我初學佛的時候就是放生、印經，真的愈施愈多，一點都不假!以後跟李老師學經教，再出來講經，講經是屬於法布施。 大概我講了十一、二年，有一次遇到甘珠活佛，這人都不在了，他也是章嘉大師的學生，在藏傳他地位也很高。有一次他告訴我，他說：淨空法師，你過來，我有話告訴你。我說「佛爺，什麼話?」我跟他很熟。他說：我們在背後都在批評你。我說：批評我什麼?他說：你人很聰明，也是個好人，很可惜你的命很苦，短命。我說：這些當面可以說，我知道很清楚，我不會把這個放在心上。他說：你這幾年講經功德很大，你的命運都轉變了。我說：真的嗎?「真的，你壽命很長，福報很大。」我也沒有求福報，我也沒有求壽命，真的。他跟我說這些話第二年他就往生，我沒想到他往生那麼快。 【淨土法門：章嘉大師說，清朝亡國就亡在扶鸾，聽鬼神，不聽聖賢人】 清朝亡國就亡在扶鸾，聽鬼神，不聽聖賢人，聽鬼神就亡國了。這些話是章嘉大師告訴我的。我是有一次向他老人家請教，就是扶鸾，扶鸾這個東西到底是真的還是假的?他就把這段歷史告訴我。中國從漢朝把佛教引進到中國來之後，中國教學就兩個系統，一個是傳統的儒家的教學，宰相管。宰相是現在的總理，總理底下有一個部門，教育部，在從前不是叫教育部，叫禮部，禮部就是教育部，管教育的。佛教教育跟道家的教育，皇上親自抓，這個不歸宰相管，皇上親自管，所以佛跟道在民間發展超過儒家就太多了。道的道觀、佛家的寺院，可以建宮殿式的，為什麼?皇帝的老師。其他的不可以，孔子的大成殿也可以比照皇宮來建築。這是皇家對儒釋道特別尊重，以聖人為老師，老師居住的地方當然跟皇宮一樣，你能看得到。 佛教是不是宗教教育?說老實話，佛教不是宗教教育，與宗教風馬牛不相干。但是事實上我們必須承認，佛教現在淪落到宗教裡面去了，你不能不說它是宗教。佛教變成宗教，這時間多久?我們細心去研究、去觀察，不超過三百年，清朝中葉以後才變質的，大概變得不成樣子的時候應該是慈禧太後，這我們有理由相信。滿清是少數入主中國，少數民族，入關也不過是二十萬軍隊，統治中國這麼大的地方，這麼多的族群，他靠什麼?靠中國傳統文化。他告訴人民，孔子說的、佛說的、聖人說的，中國人就聽。他沒有說他自己說的，他如果說自己說的，誰聽他的?滿清在開國的時候，對中國傳統的學術，儒釋道三家，他認真學習，宮廷裡面經常邀請三家的學者大德到宮廷裡面去上課、講學，皇帝領著嫔妃、文武大臣聽課。他們的講義，儒的講義、道的講義，都保存在《四庫全書》裡面，你到《四庫全書》裡面去查，皇宮裡面每一天講學他講些什麼東西，你能看得到。這是帝王聰明，帝王真學。真正認真學習的，雍正，雍正對於儒釋道真可謂是精通，真下功夫。在佛法上，高僧大德，他跟高僧大德相比絕不遜色，宗門教下，顯密圓融，實在是了不起!這個制度太好了，可是到慈禧太後，這個制度她就廢掉，我們相信可能這些高僧大德講的東西，很多是慈禧太後的毛病，她聽了不舒服，就干脆別說了。宮廷裡面上課是慈禧把它廢除的。她很迷信，她搞駕乩扶鸾，國家大事請神，聽神明指示，亡了國。國家要興，聽於民，聽聽老百姓說些什麼，國家會興旺;國家要將亡國的時候聽於神，聽神明，國家就亡國。 扶鸾小事，為什麼?他不是佛菩薩來的，是鬼神冒充的，鬼神也有小通，小神通，小事情他說得很准，近的事情他也講得很准。大事、時間久遠一點，幾年之後的事情，他就胡說八道，反正你也找不到他。所以扶鸾這些事情、鬼神這些事情現在很多，靈媒我們常常都遇到，外國也有。用什麼心態去對待他?佛經上有句話說，吉凶禍福問你的良心就行了，不要去問外人，也不要去問鬼神、不要去問佛菩薩，問自己的起心動念。我們的起心動念、言語造作是善的，與道德相應、與倫理相應、與因果相應，善因善果，惡因惡報，你不就都清楚了嗎?何必要去問人?更不必去問鬼神。 在現前這個時代，由於也是算是眾生的共業，共業不善，所以感得亂世。亂了多久?如果從曾國藩先生那個時候看起，到現在兩百年了。曾國藩是個了不起的人物，書念得很好，不敢說他是聖人，賢人當之無愧，聖賢君子，道德、文章都為現代人景仰。他的家訓、家書，可以說還是現代人修身、齊家、處世的很好的典范。他在世的時候，很感慨念書人沒有得到實學，藉念書之名考取科舉，還是自私自利，沒有真正為國家、為人民服務。所以世風日下，比過去康干盛世，那個距離就差得太遠，明顯的衰退，常常在言語文字上顯出這種無可奈何的一種悲歎。所以我說，前一百年，從慈禧太後執政，我們中國傳統文化就疏忽了，可以說是沒有重視。上行下效。清朝亡了之後，到今天又一百年了，這一百年不是說衰，已經完全捨棄了，我們現在社會不要它了。疏忽到遺棄，就感得今天社會動亂，連我們居住的地球都出現嚴重的災難。 現代的人，我們論福報是一代不如一代，我們自己要知道。為什麼說一代不如一代?他不修了，只知道享福，自己不知道修福，你命裡有多大福報你會享盡，享盡之後怎麼辦?我沒有福報，學佛沒出家之前我在忏雲法師茅蓬住過五個半月，做義工。茅蓬裡面一共五個人，三位是法師，還有一個老居士七十歲，朱鏡宙老居士，我跟他們住茅蓬那一年是三十歲，只有我一個年輕人。所以這茅蓬裡面所有一切工作我一個人做，包括煮兩餐飯，茅蓬都是過午不食，所以晚上不要燒飯。在山上沒有水電，山上有泉水，距離不算太遠，我們想了一個方法，砍竹子，把竹子裡頭的竹節打通，就像管子一樣去接水，從山上泉水接到我們茅蓬。但是有時候水就斷掉，斷掉什麼原因?大概有野獸把我們的管子搞斷了，所以我們必須隔個一、二天都要上山去檢查，這水管，竹子接的。那時候物質非常貧乏，沒有現在塑膠的管子，那個時候還沒有，沒有用塑膠的東西，塑膠袋這個都沒有，現在就方便多了。 每天去撿柴火，山上樹葉、樹枝落下來的很多，撿柴火，自己種菜，過原始鄉村的生活。住在山上，燒灶，我做廚房。我年輕，好在這些事情從小都學過。山上沒有燈，沒有電燈，點蠟燭、點油燈，晚上八點鐘睡覺，早晨兩點鐘起床。起床之後大家做早課，大概一個半小時，拜佛為主。
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