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大安法師：至極圓頓的勝異法門 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	圓頓中至極圓頓，這是從理體上來說。圓頓之教不經過階梯，不是漸進，你只要念佛，你當下就念念即佛。 　　念佛時即往生時，往生時即度生時;一念相應一念生，念念相應念念生;一念相應一念佛，念念相應念念佛，當下就是，所以在圓頓當中，是至極圓頓的教法。 　　蕅益大師也展示，像圓頓的教法，有《大方廣佛華嚴經》，有《妙法蓮華經》。那麼全圓的《華嚴經》的奧藏，純圓的《法華經》的秘髓，十方三世一切諸佛的心要，因地菩薩六度萬行的指南，都在這句“南無阿彌陀佛”之中。 　　我們常常會比較，《華嚴經》是眾經之王，大小乘經典都是華嚴的眷屬，翻譯到我們中國來的，也只是龍樹菩薩從龍宮誦出的，小本華嚴的不到一半，小本華嚴有十萬偈，翻譯成中文的八十一卷《華嚴經》，也只有四萬五千偈，不到一半。 　　雖然不到一半，但從一滴水也可以嘗到大海的味道。《華嚴經》的結穴歸根就在普賢行願品，普賢行願品的結穴歸根，是以十大願王導歸極樂世界。 　　所以這樣層層來觀照，一代時教最終的歸宿是在極樂世界。 　　所以古德常常贊歎，一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界，“南無阿彌陀佛”六字就是大經王。 　　於是一代時教，一大藏教就是六字洪名的注解，所以它在佛法當中具有極為核心的地位。 　　就站在這個角度來說，善導大師有一個概念，把淨土一法稱為正門，把通途八萬四千法門稱為余門，這在《觀經四帖疏》玄義分裡面。玄義分我們第一次看到，可能會草草看過。 　　門余八萬四千，雖然能夠各隨眾生的根機得到相應的利益，但是末法眾生難以契入。由此就突顯念佛，尤其是持名念佛的殊勝，把持名求生淨土一法稱為正門。 　　這個正門是從佛那邊講的，念佛求生淨土一法大暢諸佛度化眾生，出離生死之苦、圓證涅槃之樂的本懷。是能夠平等普度九法界的，是能夠讓一切眾生快速地圓證佛果的。 　　所以站在佛度眾生的慈悲與智慧的角度來看，把淨土一法視為正門，其他的是善巧方便，循循善誘導歸。 　　那麼站在我們眾生的接受方面來看，會覺得這個法門，是勝異方便。他講方便開始表述是第一方便，常常表述為勝異方便，就是非常殊勝，非常不一樣，非常巧妙，非常適合眾生根機，曲盡人情。 　　比喻為如天普蓋，似地均擎，就像天普蓋一切，像大地擎一切的樹木花卉，大造之中不遺一物，在整個的天地乾坤裡面不遺漏一物。比喻為淨土一法不漏一個眾生，全都令他解脫兩種生死。 　　所以這叫勝異法門，這個法門就通體的大不可思議了。
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