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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：大家都在行善、積累福德，為什麼有的只得到人天安樂？
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然。 我今回向諸善根，隨彼一切常修學。 因為文殊菩薩有圓滿的智慧，普賢菩薩有圓滿的行願，所以隨學文殊和普賢兩位菩薩。隨著兩位菩薩學善根回向，文殊菩薩怎樣回向，我也怎樣回向;普賢菩薩怎樣回向，我也怎樣回向。其實不僅是回向，一切都可以這樣常修學。 我們修善、積累福德的時候，要具足三個殊勝。因為我們是大乘行者，所以要度化無量無邊的眾生，這是大乘行者的宗旨。如果要度化無量無邊的眾生，首先自己要成佛。只有斷證的功德圓滿了，才有轉法輪的能力。只有真正轉法輪了，才有自己的教法;只有有自己的教法了，才能度化眾生;在自己的教法下，眾生能得到解脫，甚至能圓滿。如果要成佛，所積累的善根和福德都要有三個殊勝的攝持，才能把這些善根、福德變成成佛的因，才會變成獲得菩提果的因。 三個殊勝的攝持是很重要的。如果沒有三個殊勝的攝持，即使你行善了、積德了，也許就只成為自我解脫的因，比如說成為阿羅漢、獨覺佛。或者成為獲得人天安樂的因，連輪回都沒有逃脫。 大家都在行善、積累福德，為什麼有的只得到人天安樂，有的只得到自我解脫，有的卻能得到無上正等正覺的果位——成佛?這是心態的問題，是因為具足了三個殊勝的攝持，所以才能得到佛果。積累善根、福德的時候，調整發心、動機，發菩提心是前行發心殊勝。積累善根、福德的過程中，對三輪沒有執著，站在三輪體空的角度做，也是菩提心，這是正行無緣殊勝。積累了善根、福德以後，要回向給眾生，回向給菩提，也是有菩提心的攝持，這是後行回向殊勝。前行發心殊勝有菩提心的攝持，正行無緣殊勝有菩提心的攝持，後行回向殊勝也有菩提心的攝持，始終有菩提心的攝持。 “文殊師利勇猛智”：“勇猛”形容智慧的力量，文殊菩薩以智慧的寶劍從根上斬斷我執、無明，所以稱為“勇猛”。我執是最初的無明，很難降伏，很難斬斷。文殊菩薩有圓滿的智慧，也可以說文殊菩薩是圓滿的智慧。只有具有文殊菩薩圓滿的智慧，才可以斷除我執，斷掉當初的無明。 “普賢慧行亦復然”：普賢菩薩也和文殊菩薩一樣。普賢菩薩的行願是最究竟、最圓滿的。為什麼他的行願達到最究竟、最圓滿了呢?也是因為具有圓滿的智慧。文殊是大智，普賢是大行。其實，文殊也有大行，普賢也有大智，二者是相輔相成的。若是普賢菩薩沒有大智，沒有文殊菩薩的智慧，他的願行不能達到究竟，達到圓滿。所以，願行要達到最究竟、最圓滿，就要依靠文殊菩薩的智慧。 我們都有自己的願行，卻達不到究竟、圓滿，就是因為缺乏智慧，智慧不夠圓滿。普賢菩薩的願行為什麼達到最究竟、最圓滿呢?就是因為有智慧，並且是圓滿的智慧。文殊菩薩有圓滿的智慧，他的願行自然就達到究竟了。文殊代表著大智，普賢代表著大行;文殊也具備大行，普賢也具備大智。實際上，他們都具備大智大行。 “我今回向諸善根，隨彼一切常修學”：現在我要安排我的善根和福德了，就跟兩位菩薩學。無論是初善、中善還是後善，都要跟兩位菩薩學。初善指發心動機;中善指做善事的過程以及積累福德的方法;後善是將已積累的善根、福德回向。不僅是回向，還有發心以及積累善根、福德的過程和方法，都要跟兩位菩薩學。 回向的時候，最好站在三輪體空的角度。但是我們現在還沒有達到這樣真實的境界，所以可以做相似三輪體空的回向。隨著文殊菩薩、普賢菩薩的方式做回向，文殊菩薩怎樣回向，我也怎樣回向;普賢菩薩怎樣回向，我也怎樣回向，這就是相似三輪體空的回向，也相當於站在三輪體空的角度做回向。 初善發心可以和後善回向一樣。雖然你現在還沒有真正生起菩提心，還沒有發出究竟的利他心，但是你可以隨著文殊菩薩、普賢菩薩學。文殊菩薩怎樣發心，我也怎樣發心;普賢菩薩怎樣發心，我也怎樣發心。這樣也能達到目的，也相當於發菩提心了，相當於具有究竟的利他心了。中善指正在念佛、修行等修持善法、積累福德的時候，應該站在無緣的境界，即空性的見解當中，對三輪無有執著，對緣法無有分別。你現在沒有真正達到這樣的境界，沒有空性的見解，也可以“文殊菩薩、普賢菩薩怎樣行持善法，我也怎樣行持”，這樣也能達到相似的三輪體空。回向可以這樣做，其他的善根也可以這樣做。 這裡有一處關鍵，就是你要知道文殊菩薩、普賢菩薩的修行方法，否則你怎麼隨學呢?另外需要重視的一點是：你對文殊的大智和普賢的大行，不僅是了解，還要有很大的信心，這才叫“隨彼一切常修學”。為什麼強調這一點呢?隨學沒有這麼容易。只有真正了解了文殊菩薩和普賢菩薩，甚至對他們無漏的、圓滿的功德生起了具足的信心，才是隨學! “回向我也不懂，文殊菩薩怎樣回向，我就怎樣回向;普賢菩薩怎樣回向，我就怎樣回向。”這樣就能達到相似三輪體空的回向嗎?沒有這麼容易。很多人卻認為很容易，也許又想占便宜了，想占文殊菩薩的便宜，想占普賢菩薩的便宜。不可能!誰也占不了誰的便宜，尤其是在學佛修行方面。要解脫、要成就，必須要靠自己。無論是初善、中善還是後善，都可以隨文殊菩薩、普賢菩薩學，一定能達到究竟，達到圓滿。但是首先要明了什麼叫文殊菩薩，什麼叫普賢菩薩，為什麼說“普賢大行”、“文殊大智”。要明白這些，並且對這些無漏、圓滿的功德生起極大的信心，發願跟隨他們一樣修學。內心有一種希求和欲望，“雖然我現在還達不到兩位菩薩的境界，雖然我現在還不具備他們的功德，但是我要達到，我要具備”，這種希求不是一般的，而是特別強烈，這樣成就就快了。大家要明白這些，否則仔細思維的時候，會生起懷疑心。 隨學文殊菩薩、普賢菩薩，使善根、功德達到究竟圓滿，有時候感覺這有點太簡單了。不是這樣的，其實是太不容易了!這段偈頌主要講的是回向，但是其他的善根也是一樣。這樣做不會有錯的，不會走偏的，一定能達到最究竟、最圓滿的果位。
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