|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宗薩仁波切：關於煩惱、抑郁、孤獨
即使在這個不完美的輪回中，一個人還是可以通過生起滿足感而試著拼湊一點點幸福。當你滿足的時候，幾乎不會感到厭倦。只有當你太過貪心的時候，才幾乎不可能感到興奮。 1、佛教認為煩惱的本質是什麼? 傳統觀念上，煩惱是一個基於錯誤感知或錯誤理解之上的心理因素——基本上就是，看到無常的事物卻視之為永恆;看到很多的零件和粒子卻視之為完整一體;看到相互依存的事物卻視之為各自獨立的存在;看到只能短暫存在的事物卻認為它有個堅固的“自我”。傳統上，這就是煩惱的本質，煩惱就是這樣作用的。 但在究竟意義上，正如寂天菩薩非常精妙地表達的那樣——煩惱的本質恰是智慧。當煩惱作為傳統意義上的煩惱——一種以誤解本質為基礎的心理因素而起作用時，就像水以冰的形態在起作用一樣，它被冰凍成關於恆常、固態、獨立和自我的固定的觀念。 但如果沒有了誤解，冰也就沒有了，這些固定的觀念就融化成水，以一種完全不同的方式起作用了。 這有點像“挑剔”這種讓人討厭的性格特征，但在某些時候也可能被認為是積極的，因為這樣的人對細節有著一絲不苟的關注。再比如，我們叫做“嗔恨”的這種煩惱，如果應用恰當，可以成為明鏡般的智慧。 2、我們可以擺脫孤獨、恐懼和失敗嗎?在擺脫之前，如何更好地面對它們? 自我從來沒有一個具體的基礎。它是一個假名安立的概念，所以是一個從本質上被誤解的概念，好比看到一個稻草人卻把它當成一個真正的人。 但是即使聽上去這虛幻得荒謬，人們執著於自我的習性仍然非常強烈。這個所謂的自我看上去如此具體——這麼大，這麼小，這麼尖，這麼鈍，這麼高，這麼短，這麼敏感，又這麼不敏感。但事實的真相是它沒有基礎。 所以“自我”幾乎像是無家可歸的人，沒有真正的家，卻拒絕相信自己無家可歸。想象你自己走進那些離家度假者的公寓，以某種方式設法在那裡生活，就好像你是公寓的居民一樣，即使那並不是你的家。 你使用沙發、冰箱、浴室、毛巾等一切東西，你看電視，甚至把東西重新放好，熨燙衣物，清掃地板。但本質上，那不是你的家。你可能隨時得離開，因為那不是你的。 這就是“自我”一直所感受到的。本質上它是孤獨的。關於“自我”最愚蠢的一點，就是否認你真的沒有家這一事實。所以在這個否認中你變得如此大膽——你甚至設法印了寫有別人公寓地址的名片，來讓別人相信你就住在那裡。當然這是件讓人提心吊膽的事，但也讓人興奮，甚至很刺激，特別是當別人相信你的謊言的時候。 但是自我為中心的游戲就是這麼玩兒的，這當然讓我們感到孤獨。我們怎樣才能從這種孤獨中解脫?佛陀告訴我們，我們只是需要接受沒有家、沒有基礎的事實。 不僅如此，事實上，“自我”這一概念，也就是家裡的居住者，本身就不存在。所以我們甚至無法把自己界定為一個居住者，也沒有作為居住者的資格。但是沒有人會聽得進去這個，因為這是對自我最大的侮辱。 3、為什麼抑郁症成為了現代社會的嚴重問題，並且還在日益惡化? 今天的社會之所以有這麼多抑郁症患者，肯定有很多原因。抑郁症的主要成因是，無意識情況下，有一種不確定性徘徊在你的心識深處，就是你並沒有可確認的身份。 當我們說“我”，即使我們對於自己說的是誰非常自信，但只要稍加分析就會意識到，我們真的無法精確定位我們說的是什麼。因為“自我”的身份是不確定的，所以我們努力用很多方式來證明我們自己和“自我”的存在——通過變得時尚、有教養、強壯，或者有時甚至是虛弱。 我們也嘗試其他的事，例如性愛、購物、鑲金牙、做吸脂手術，或者把自己整容成韓國男孩子那樣。然後我們創造出一系列的標准，來衡量教育程度、長相、財富，以及車子、陰莖、乳房和手指頭的大小等等。 一旦不能達成那些目標，就會導致那麼多的抑郁。而我們永遠都不會達到自己想要達到或認為自己應該達到的標准，因為我們有太多貪欲。即使已經達到標准，我們還是認為自己沒有達到。不管怎樣，這些衡量標准只不過如同水中的漣漪。 所以，我們有太多的以及太不實際的標准要達成，而當不能達成、不能足夠快地達成，或者不能達成足夠多的標准時，我們就變得抑郁。 4、對於治療抑郁症，心理學家並不能起到很大的作用。但我們知道，佛教是關於心靈修持的，那麼其中是否有對治抑郁症的有效方法呢? 心理學我了解的不多，但總的來說，特別是在那些缺少靜思文化與傳統的地方，人們總是向外求而不是向內求，這時心理學就可能非常有用。 在一個像中國那樣的傳統社會裡，心理學可能也正變得越來越有用，因為中國人在追逐現代財富的過程中正在忘掉自己古老的價值，例如儒家的倫理、神聖的寺廟、隱士的傳統等。 我最近在讀一本關於古代隱士文化的書，並驚訝於在過去的中國，這種修行是多麼盛行。那些心理治療方式真正堪稱無價之寶，現在卻正在消亡。 我們亞洲人無法抵擋西方文化。在某種程度上，這是可以理解的，因為西方文化如此務實——比如一條牛仔褲，容易洗容易干，甚至也不用熨燙，而帶上一件長衫去旅行就很難。所以在亞洲，以及心理治療成為新興現象的其他地方，是人們新的生活方式使之成為必需。 靜思與正念於對治抑郁最為有效的方式(資料圖) 但最終來講，心理學就像按摩，是一種休養式的治療方法。它的目標是讓你健康、“正常”，不管這意味著什麼。佛教要遠遠超越那些。佛教以獲得解脫為目標，究竟意義上並不關心健康或者“正常”。 事實上，在佛教中有很多方法對治抑郁，但是我們必須記住，對治抑郁並不是終極目標，但作為一種額外的收獲，抑郁能夠得到解決。有很多技巧可以采用，其中，靜思與正念，特別是寂止和勝觀，屬於對治抑郁最為有效的方式。 我們的世界缺乏足夠的靜思與正念。如果我們真正靜下來思考，也通常是考慮那些外在的、物質的事情，而幾乎從不專注於內在的或者簡單的事情。實際上，靜思不一定得是復雜或者神秘的，正念也不一定意味著衛道士的說教。相反，靜思和正念可以是絕對直截了當的——只是對於當下正在發生的事情純粹而簡單的觀察。 5、仁波切，您之前說過，修學佛法並不需要放棄享受。但是，為了證悟成佛，是否所有的欲望都必須拋棄? 享樂與欲望不是一回事。你可以僅僅通過欣賞而享受一件事物，而並不想占有它——換句話說，就是不沉迷於它。所以是的，你不必放棄所有的享受;但是所有的欲望，包括想要獲得解脫的欲望，最後的確都需要拋棄。 而眼下，正如寂天菩薩所說，只有一個欲望、一個無明應該作為工具保留，這個無明就是認為有證悟這回事。為什麼我們應該保留它呢?因為我們不想受苦。 佛教的全部路徑，廣義來講，就像一道道巧妙的用藥安排。有一副藥是給普通的行者和菩薩的，然後當他們變得不那麼普通的時候，再給他們另外一副藥來忘掉第一副藥。 就這樣，直到你真的達到了相當高的程度，給你的藥物都是為了忘掉前面的藥。但最終，只要你還需要吃藥，你就還在生病。所以理想的狀態是，你根本不需要吃任何藥。這也就是為什麼佛的境界被稱為“無學道”。 6、佛說有漏皆苦，那生命中真正的快樂是什麼? 生活中所有的事情在一定程度上都是幸福，甚至擠青春痘也包括在內，只是一旦做過了頭，就變成了痛苦。長青春痘不是好事，但是擠一擠能帶給你某種快樂和滿足感。在這個例子中，沒有人會因為擠青春痘可以體驗那種快樂而喜歡長青春痘。 通過生起滿足感而試著拼湊一點點幸福(資料圖) 與此同時，簡單地說，我們所認為和談論的所謂“幸福”，永遠是部分的痛苦。首先我們需要問，如果所有情緒都是苦，那麼生活中真正的幸福是什麼? 我們生活中通常所說的幸福，實際上是非常令人困惑的。這有點兒像是擠青春痘帶來的滿足，快樂只依賴於短暫的痛苦的解除，一旦擠完，痛苦就會回來。 這也有點兒像是婚姻，本應對解除孤獨有所助益，卻也帶來痛苦。或者，如果在你面前有很好的食物，例如精致的意大利面條，美味可口，但甚至在吃的時候，你就開始擔心多余的碳水化合物，然後關於血壓、胃、六塊腹肌、失去英俊外表等等一大堆憂慮就突然出現了。 所以生活中我們所謂的“幸福”真的是非常不完美的，並且很快就會發展為痛苦。然而，即使在這個不完美的輪回中，一個人還是可以通過生起滿足感而試著拼湊一點點幸福。當你滿足的時候，幾乎不會感到厭倦。只有當你太過貪心的時候，才幾乎不可能感到興奮。
上一篇：貪嗔癡三毒中的“嗔”到底指啥？
|