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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慧淨法師：彌陀十二光佛略解
光明與壽命 “南無阿彌陀佛”是印度話，中文譯“南無”為“歸命”，“阿彌陀佛”為“無量壽佛、無量光佛”，顯示歸命的這尊佛是具有無量壽與無量光的佛。 佛德無量，略分兩大類：光明與壽命。如人有別名，阿彌陀佛共有十三個別稱，其中一種與壽命有關，稱為無量壽佛，十二種與光明有關，總稱無量光佛。 彌陀因地所發四十八願中，第十二願是光明無量願，第十三願是壽命無量願。誓願成佛，以“無量壽”永久救度三世眾生，無量壽蘊含著無有窮盡的慈悲;以“無量光”普遍救度十方眾生，無量光蘊含著不可思議的智慧。豎窮橫遍，無有窮盡。這是阿彌陀佛以慈悲、智慧的妙用，救度、接引十方罪苦的眾生。 凡論佛之功德，有“能持、所持”之義，以壽命為能持，其余諸種功德皆為所持，一切萬德皆由壽命所持之故。何者?若無壽命，相好、光明、說法、利生及無量無邊不可思議功德，依何而住?據此觀之，唯獨壽命無量一願，攝持其他諸願，大悲善巧亦顯於此願。 阿彌陀佛發壽命無量願，佛與眾生皆無量壽。非愛惜己身，求長壽果報，只是救度眾生、利益眾生的方便，亦是為令眾生發欣求之心，因為一切眾生，無不希望壽命長遠之故，翻“阿彌陀”為“無量壽”，良有所以。 “無量壽”簡要來講，就是壽命永恆，壽命長住，既不會變壞，也不會消失，所謂“豎窮三際”，超越過去、現在、未來，超越時間，永恆存在。以無量壽來廣度過去、現在、未來任何時代的任何眾生。 “無量光”簡要來講，光明普照十方，非是算數所及，故名無量。就是光明遍照，無時不照，無處不照，照遍虛空界，所謂“橫遍十方”，光照十方國土，充塞四維上下。以無量光來廣度十方任何國土的任何眾生。 無量壽與無量光一體不離。無量壽就體性而言，壽命為本;無量光就妙用而言，光明最勝。稱念無量壽佛時，也包含著無量光佛;稱念無量光佛時，也包含著無量壽佛。 無量壽是體，無量光是功能力用，有體必然有用。如同身體，身體有眼、耳、鼻、舌、意，有四肢，有手腳;眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能嗅，嘴巴能吃飯、說話，四肢能走路、做事，乃至我們的頭腦能思維、分別、記憶、判斷等等，這是身體的作用。假設有身體但沒有作用，那身體就等於是殘廢了。所以，有體必然有用，用也必須依靠體，這個用才能夠存在。 簡要而言，壽命是體，光明是智慧之用。有壽命，智慧才能發揮;有智慧，壽命才有意義。有壽無智無意義，有智無壽很遺憾。壽光兩者，缺一不可。 若壽命無量、光明有量，限於空間，他方眾生無度脫緣;若光明無量、壽命有量，局於時限，未來眾生無度脫緣。阿彌陀佛號無量壽、無量光，壽命無量故，能豎窮三際，盡未來際救度眾生;光明無量故，可橫遍十方，盡虛空界救度眾生。亦即：阿彌陀佛以“無量壽”廣度三世眾生，以“無量光”廣度十方眾生。無量壽、無量光必須互相具足，若只有無量壽沒有無量光，就難以廣度十方三世的無量眾生;若只有無量光但壽命有限，也不能廣度三世十方的無量眾生，所以二者缺一不可。 以佛眼視之，眾生壽命如浮蝣，心唯愚癡無智慧，故惑業苦循環。因此阿彌陀佛兆載永劫發願修行，證得無為涅槃，即得無量壽;證得無上菩提，即得無量光。將這本願光壽名號之功德回向給一切眾生，眾生願生、稱名，便蒙佛光攝取不捨。 常光與放光 諸佛光明的功德，具備種種不可思議的大利益。若細分別，有多種光明;大分為二，一是常光，二是放光，又名神通光。 首先“常光”，是常恆不斷的光明。諸佛常光各隨其意，有遠近長短不同。如《無量壽經》說： 或有佛光，照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方、四維上下亦復如是。 或有佛光，照於七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。 然而阿彌陀佛常光，凡於八方上下無央塵數諸佛國土無所不照，故彌陀光明有“無量光、無邊光、無礙光”等之歎譽。 其次“神通光”，是臨時發起的光明。如釋尊欲說《法華經》之時，照東方萬八千土，即是神通光。《無量壽經》說到阿彌陀佛將為十方來觐的菩薩說法時，欣然口中放光，遍照十方國土，而言： 應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國。 這也是神通光。 凡諸佛功德，雖然一一皆遍法界，然其余功德遍滿法界的相狀並不明顯;只有光明，其相分明，故諸佛種種功德之中，以光明最為殊勝。又諸佛中，阿彌陀佛光明是殊勝中的最殊勝。 色光與心光 彌陀光明，略而言之有兩種：一種是色光，叫作“調熟光明”，起調熟作用;一種是心光，叫作“攝取光明”，起攝取作用。 “調熟”就是調熟十方眾生，如母雞孵蛋，以其本身的體溫調熟雞蛋，直到孵出小雞為止。有的眾生在三惡道中，還沒能出生為人，阿彌陀佛就以光明不斷地調熟他，使他能夠快速得為人身;還沒有遇到佛法的，阿彌陀佛就以光明調熟他，使他能夠遇到佛法;還沒有遇到淨土法門，還不能專一稱念彌陀名號的，阿彌陀佛也以光明繼續調熟他，使他進入淨土法門。就好像水果在樹枝上，日光能夠調熟它，使他由青轉紅、由苦澀轉為甘甜，彌陀光明就有這種功能。 因此，我們今生能生而為人，並能學佛，進而能信佛念佛，非自己之能，是蒙彌陀十劫以來以調熟光明不斷調御成熟我等信心念佛，故法然上人稱此為他力佛恩。當我們生起信心念佛，佛便放光(心光)攝取不捨，現生護佑，臨終接引往生，往生之後成佛。這便是《觀經》所說“光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨”之法益。 彌陀十二光 彌陀光明，除以色光、心光分類外，另以十二光佛之名顯示其功德。此十二光是阿彌陀佛第十二願“光明無量願”所成就，此十二光普照十方微塵世界，攝受念佛眾生。這十二光只是取要而言，彌陀功德無量，廣說不盡。如《無量壽經》說“佛言：我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡”。我們只要了解這是從各方面來稱贊彌陀光明之德的偉大便可。 無量壽佛、無量光佛是阿彌陀佛本身。就光明來講，是以“無量光”來涵蓋其他各種光明而作為總說明，但就功能力用而言，由於功能力用無量無邊，因此佛光的名稱也是無量無邊。佛的光明力用，可以說只有佛才能了解、洞徹，凡夫不可能了解，即使聲聞、緣覺、菩薩，也無法透徹了解阿彌陀佛的光明力用，這便是《無量壽經》所說的“二乘非所測，唯佛獨明了”。但由於要廣度眾生，要使眾生發自內心歡喜踴躍地稱念這句佛名，所以釋迦牟尼佛就要贊歎阿彌陀佛的慈悲、智慧、威神功德，來讓我們凡夫欣慕、向往、信受。釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡簡明扼要地把阿彌陀佛的光明功德濃縮為十二種來贊歎。對於彌陀光明的贊歎，另有經典以十三種光明來贊歎，也有經典以十四種光明來贊歎，或是以二十種光明來贊歎，但不論幾種，都沒辦法贊盡彌陀光明。現在我們就以《無量壽經》所講的十二種光來稍微解釋。 這十二種光的名稱是：無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光。 體德和用德 十二光佛之光德，可以大分為體德和用德。體是本體，用是作用。體德和用德的關系，猶如人的身體和四肢，有了身體(體)才有四肢，有四肢才有做事、走路等作用(用)。 如果將“無量光佛”和“無量壽佛”作對比，“無量壽佛”是體，“無量光佛”是用。若將這十二種光本身來作對比，“無量光佛”和“無邊光佛”是體，是阿彌陀佛成就正覺之自體;後面自“無礙光佛”到“無稱光佛”九種光是用，表示佛的九種用德，此用德是依阿彌陀佛成正覺的自體所起的作用。 總德和別德 用德又分為總德和別德。總德是總括一切的功德，別德是各別分類的功德。無礙光佛是總攝其余各種用德，另八種別德是分別表示各種功德之作用。 滅德、成德和喻德 別德以其作用的性質，可以區分為滅德和成德兩種。滅德有無對光佛和炎王光佛，其作用是滅苦因和滅苦果。成德是成就功德之意，有清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛和無稱光佛六種，其作用是成就我們的樂。滅德離苦，成德得樂。 最後“超日月光佛”是譬喻，以譬喻表示前述十一光佛的超絕性，故稱喻德。 眾生的希望 無量光佛是就時間性來講，無邊光佛是就空間性來講。不論無量光也好，無邊光也好，都顯示是超越時間、超越空間，而且無能障礙;但因在說明上必須有次第，所以就次第上來說，無量光是超越時間，永恆存在，永遠救度任何時代的眾生。過去已經過去，至於現在乃至盡未來，都在阿彌陀佛的無量光當中，無時無刻阿彌陀佛都要救度十方眾生，這是就“無量光佛”來講的。這使得任何時代、任何時段的眾生都有希望：不因一生當中都沒有遇到這個法門而臨終就沒有希望，即使到臨終最後一念才念佛就斷氣了，也能往生極樂世界;也不因今世不能出生為人就沒有希望，將來能夠出生為人也有機會遇到這個法門，因為阿彌陀佛是盡未來際要廣度眾生的佛。 因此，以人間的眾生來講，如果還沒有學佛，乃至學佛還沒有進入淨土法門，阿彌陀佛都等待著他，同時也以光明調攝著他。 貳、分說 以下逐一略解十二光佛之意義，每一光佛之後都附上昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》的相關贊偈。以圖解如下： 首先，昙鸾大師贊言： 現在西方去此界，十萬億剎安樂土，佛世尊號阿彌陀，我願往生歸命禮。 成佛以來歷十劫，壽命方將無有量，法身光輪遍法界，照世盲冥故頂禮。 一、無量光佛(時間性、窮三世) 無量光佛是指阿彌陀佛的智慧光明無有限量，照徹三世，所謂豎貫三世，即不論生在何時的眾生都能救度。能夠調熟任何時代的眾生，能夠救度任何時代的眾生。 凡夫知識有限，不知過去悠久之事，也不知未來遼遠之事;彌陀無為法身真實智慧無有限量，明知三世事物，故名無量光。 《無量壽經》阿彌陀佛第十二願說： 設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 酬此因願，故阿彌陀佛的光明無量無邊。 《阿彌陀經》說： 彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。 玄奘大師所譯《阿彌陀經》說： 由彼如來恆放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，無有障礙; 由是緣故，彼土如來名無量光。 《無量壽經》說： 無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界。 《觀無量壽經》說： 無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好， 一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。 由以上五段經證與理證可知：彌陀光明無限量無邊際，超越過去現在，三世常恆不斷，遍照十方世界，永遠救度眾生，無有人法障礙。 彌陀光明具有無限的、超越世間一切的力量，能夠度化眾生、救拔諸苦。 彌陀光明無量無邊、永恆不滅，為的就是溫暖我們畏懼的心、照亮我們回“家”的路。彌陀無量光明猶如慈母呵護子女，撫慰群萌，帶給眾生安穩與快樂。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 智慧光明不可量，故佛又號無量光， 有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。 二、無邊光佛(空間性、遍十方) 無邊光佛是指阿彌陀佛的解脫光明無有邊際，普照十方，所謂橫遍十方，即不論生在何處的眾生都能救度，使其解脫三世六道無窮的生死輪回。 彌陀光明不只無量，而且無邊，其所照之處亦無有邊際，故稱無邊光佛。 無處不照，無人不救。沒有一個地方沒有彌陀的光明，沒有一個地方不受彌陀光明的照耀，沒有一人不受彌陀的解救。也就是說，十方任何處所的眾生，阿彌陀佛都要調熟他，都要攝取他、保護他、接引他往生極樂世界。所以，無量光、無邊光是就本體來講的，超越時間性，超越空間性，以超越時空來顯明他的本體。 又，無邊光的功能，能使眾生斷除“有見、無見”的邊見。有見就是“常見”，無見就是“斷見”，這兩種都是邪見。也就是說，若認為人死了，下輩子永遠還會再當人，或者以為萬事萬物有恆常不變的本性，這都屬於常見;若認為人死了，就一死永滅，一了百了，沒有所謂的善惡報應，三世因果，什麼都沒有了，這是屬於斷滅見。 然而，不管是常見、斷見，或是有見、無見，全都是邪見。若詳細講，邪見的種類很多，歸納起來也不出有見跟無見這兩個范圍;所以能夠破除有見、無見，就等於所有的邪見通通被破除了。 眾生由於有這有無斷常的邊見，所以不能出離生死輪回;若能願生稱名，蒙佛光照，便能遠離有無的邊見，一旦往生極樂，則究竟斷除有無的邊見。 善導大師在《觀經疏》就說： 西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無; 大悲熏心游法界，分身利物等無殊。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光， 蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。 接下來的九種光明--“無礙光、無對光、炎王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光”，是就功能力用來說明的。總的來講，“無礙光佛”可涵蓋其他八種功能，稱為“總德”;其他八種功能叫作“別德”，是個別的作用。 三、無礙光佛(無礙性、救眾生) 無礙光佛是指阿彌陀佛的光明所照，一切都不能障礙，無有人法能障故。中間內外、有形無形都不能障礙。娑婆世界日月燈燭等光，若有隔礙，則不能照曜;而彌陀佛光，十方世界無不徹照。 “無礙”是不受障礙的意思，光明不受障礙。障礙，有人法、內外之相，簡要來說，即是眾生的無明黑暗、煩惱惡業，也就是三障。《涅槃經》說“障正道、害善心者有三”，眾生的障礙有三種，即：煩惱障、業障、報障。 1.煩惱障：貪欲、瞋恚、愚癡、慢、疑之惑。 2.業障：十惡五逆之業。 3.報障：地獄、餓鬼、畜生之苦報。 煩惱障是根本，也就是貪瞋癡慢疑，因為有煩惱(無明惑)，所以才會去造業。業就是指十惡業乃至五逆，由於有煩惱才會造業;造了業之後，業就會障礙我們解脫;接下來就是報障，“報”就是果報，因為煩惱造業而墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道，既然墮落三惡道，不能生而為人，那就不能聽聞佛法、修行得解脫。阿彌陀佛能破除我們十方眾生的無明黑暗，救度煩惱具足惡業深重的眾生往生彌陀淨土，不受眾生三障所障礙，這就是無礙光明的功能力用。 《觀無量壽經》說： 光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。 《往生論注》說： 此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑暗。 善導大師說： 彼佛光明無量，照十方國無所障礙; 唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。 “念佛眾生攝取不捨”，彌陀救度不受眾生無明黑暗之煩惱所障礙，正是無礙光的主要功能。 十方眾生之所以造罪造業，之所以輪回無窮，根本原因就是無明，如果能夠破除無明黑暗，彌陀光明的目的就達到了。 善導大師又說： 眾生稱念即除多劫罪; 命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業系無能礙者。 “眾生稱念即除多劫罪”，我們眾生不論善多少、惡多少，無論罪福多少、時節久近，只要專稱彌陀佛名，不管知道不知道、有沒有祈求，自自然然都能消除業障。“命欲終時，佛與聖眾自來迎接”，如同《阿彌陀經》所講的“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前”，既然彌陀聖眾現在其前，彌陀無礙光的功能，使我們眾生的諸邪業系不能障礙彌陀的救度，而得到彌陀救度往生極樂世界。 由此可知，念佛人不論何時何處，都在阿彌陀佛的光明攝取當中，不受障礙。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光， 一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。 四、無對光佛(相對性、滅苦因) 無對光佛，無對是就相對而言。“對”是比對，表示一切光明無可比對。贊歎阿彌陀佛的光明沒有可與之相比對的，諸佛光明及菩薩光明所不能及。 菩薩的光明固然不能跟阿彌陀佛的光明相比，諸佛的光明也不能跟阿彌陀佛的光明相比，因此稱為“無對光佛”。 所以教主釋尊在《無量壽經》極為贊歎地說： 無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。 又贊歎說： 我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡。 釋尊在《大阿彌陀經》也贊歎說： 阿彌陀佛光明最尊，第一無比，諸佛光明皆所不及也。 這是彌陀光明與余佛光明相對較量彼此勝劣。 諸佛都有光明，可是跟阿彌陀佛的光明是不能比的，是所不及的，甚至是不能相提並論的。既然說是“最尊”，當然就是第一;不只是第一，而且是唯一。 有人認為，“佛佛道同，光光無礙，佛佛應該是平等、相同的，那為什麼佛說不能比、不能及呢?” 阿彌陀佛能有如是絕勝諸佛的光明，乃是酬報因位之願行。謂法藏比丘因地行菩薩道時，於世自在王佛所，見二百一十億諸佛光明，經五劫思惟選擇而發願說： 設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 發起此願之後，兆載永劫之間積功累德，願行成就，因而感得極尊無比、獨一無二的殊勝光明。 可知，是因為阿彌陀佛所發的願行特別深廣，五劫思惟四十八大願，不可思議兆載永劫積植菩薩無量德行，因此他成佛的時候，他的光明是諸佛所不能及的。 《平等覺經》開示阿彌陀佛於因地時所發的願說： 我做佛時，令我光明勝於日月諸佛光明百億萬倍。 《大阿彌陀經》也說： 令我頂中光明絕勝諸佛。 又說： 所以諸佛光明所照有近遠者何? 本其前世宿命求道為菩薩時，所願功德各自有大小， 至其然後作佛時各自得之，是故令光明轉不同等。 可知：因願別故，果報不同。 又，光明就是智慧的外相，也就是救度眾生的緣、救度眾生的功能力用，所謂“大願業力”。因此，阿彌陀佛的無對光能夠滅除我們眾生的貪瞋癡，亦即滅除我們眾生的苦因。 《觀無量壽經》說到韋提希夫人，初見光台現國，選擇彌陀淨土，而言： 是諸佛土雖復清淨，皆有光明;我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所。 不只阿彌陀佛正報的清淨光明無有比對，依報極樂世界的清淨光明，也非諸佛淨土所能比對，故使韋提希夫人不選諸佛淨土，而選彌陀淨土。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 清淨光明無有對，故佛又號無對光， 遇斯光者業系除，是故稽首畢竟依。 五、炎王光佛(絕對性、滅苦果) 炎王光佛是就絕對而言，王有二義：最尊與自在。在所有光明之中，阿彌陀佛的光明是最尊第一、最上無比、獨一無二的，能自在無礙地救度六道三途極苦的眾生往生彌陀淨土，所以以“王”來說明，故亦號“光炎王佛”。 釋尊在《大阿彌陀經》極為贊歎地說： 阿彌陀佛，諸佛中之王也，光明中之極尊也。 彌陀佛光，自體如王。“王”是獨尊無上、獨一無二的。宰相有右宰相與左宰相，將軍有前將軍、後將軍，四顆星、三顆星，宰相與將軍之間都可以相比，但如果是國王的話，那就是最高無上的。阿彌陀佛的光明就好像是王，絕對，獨一無二，是不能相比的。前面的“無對光佛”是以相對性來比較說明，炎王光佛則是進一步以絕對性來說明。絕對性是超越的，不能相比的。 “光明中之極尊也”，十方諸佛有光明，菩薩有光明，天人有光明，我們人間的善人、惡人也都有各自相應的光明;甚至畜生有畜生的光明，花草樹木也有光明。在一切光明中，只有阿彌陀佛的光明是極尊的。這光明的尊貴性到達極點，最尊，第一，唯一，超越十方諸佛的光明，諸佛的光明無能與之相比。 阿彌陀佛的光明有一個很殊勝的作用，那就是追尋、跟蹤、保護、救度念佛的人。 光明具有沖破黑暗、照亮周遭環境的作用，一切幽微、污穢、不淨，於此皆無所遁藏;另就抽象意涵而言，光明又是慈悲與智慧的化身，包容、接納、溫暖、撫慰、保護、救度所有罪苦的眾生。 談到光明，往往我們會聯想到太陽光，或者是電燈的光亮，但這只是我們肉眼可見的物質現象。光明在佛法當中是指無形的佛的智慧、佛的大念力、佛的大慈悲、佛的大願力。 何故釋尊將佛之大悲願力說為光明?因為念力帶有像光那樣的速度與作用，譬如有人向著遠方暗室裡的感光膠片一心不亂地凝思某個東西，瞬間所思念的東西就會映照在膠片上，這叫“念寫”。 佛的大念力遍布宇宙法界，能夠即時給陷在黑暗、苦難中的人光明喜樂，給孤獨無助的人溫暖安慰，它的速度和功能只能用光明來形容，所以就稱為光明。 單單這樣講，我們很難貼切地去理解，所以我想借用一則事例來說明。 當年在日本的時候，我很少看電視，若看只看那種比較奇特性的節目，也就是所謂“超能力”，也叫特異功能。有一次表演的是“意念照相”：心中專注所想的東西，可以用一種特殊的照相機拍攝下來。也就是這個人專心一意地想著某個東西，他所想的東西瞬間就會映現在照相機的膠片上。准不准?他們倒是有一個試驗的標准。就是他們擺了幾樣東西，讓實驗者在那幾樣東西裡面選一種去專一想象，這樣的話，所映現出來的就能確定是不是他所想的。只要他專心一意地想著某個東西，那個東西都能被拍出來。 《大經》所說“猶如火王，燒滅一切煩惱薪故”就是贊歎此光明之德，如火燒薪，薪無不盡。以光明之智火，燒煩惱之薪，煩惱之薪無不燒盡。在三途黑暗中的眾生，蒙佛光所照，定得解脫，輪回六道的苦果當下消滅：這就是炎王光的利益。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 佛光照耀最第一，故佛又號光炎王， 三塗黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。 六、清淨光佛(滅貪罪、成清淨) 清淨光佛是從阿彌陀佛的無貪欲之清淨心所生的，以這光明消滅念佛人的貪欲之罪，使其等同持戒清淨之人。 清淨：自性潔白名清，離諸垢染名淨。彌陀光明不但自體清淨，離諸垢染，而且能消滅眾生罪惡之垢穢。自己清淨，也使人清淨。如《無量壽經》所說：“其有眾生，遇斯光者，三垢消滅。” 沒有比貪欲更污穢的。貪罪有多種，主要為YIN、財二貪，尤其以YIN為根本。眾生之所以輪回不休，根本在於YIN欲，貪欲熾盛，永無厭足。佛在《法華經》中說：“諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，無所依止。”一切痛苦的根源就是貪欲，如果滅盡了貪欲，痛苦就會煙消雲散。就像皮已不在，毛無所附。佛在《楞嚴經》中說：“如不斷YIN，必落魔道。”如果不斷YIN欲，即使修行，最終也必定落入魔道之中，不可能解脫。所以，我們應該了解，貪欲不僅使眾生現世感受痛苦，未來還會遭受生生世世無窮盡的輪回之苦。 YIN心不斷除，三界不能出。阿彌陀佛的功德力，能除眾生貪欲之罪，能斷眾生貪欲之根。眾生只要願生、稱名，曠劫以來的貪欲之罪便能消除，如清水珠，淨除罪垢，一旦往生極樂，眾生貪欲之根不除自除。 若有人心多貪欲，不能持不YIN戒、不悭貪戒，只要至心專念彌陀佛名，彌陀便放無貪清淨光明，照觸攝取此人，消除貪YIN、貪財之不淨，滅卻無戒、破戒之罪愆，成為無貪善根之身，等同持戒清淨之人：這就是清淨光的功能力用。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 道光明朗色超絕，故佛又號清淨光， 一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。 七、歡喜光佛(滅瞋罪、成忍辱) 歡喜光佛是從阿彌陀佛的無瞋恚之慈悲心所生的，以這光明消滅念佛人瞋恚之罪，使其等同忍辱成就之人。 《觀無量壽經》說：“佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。”阿彌陀佛之歡喜光正從這無緣之大慈悲心所生。 凡夫都有貪瞋癡，對自己喜歡的起貪心，遇到違緣則起瞋心，而且愚癡，不明因果事理。所謂“瞋心之火，能燒功德之林”“一念瞋心起，百萬障門開”。瞋心一起，往往失去理性，不顧因果，講不該講的，做不該做的，種種惡業因之而起，現生受苦，來生受報，惡性循環，苦不堪言。阿彌陀佛以歡喜光，消滅念佛人瞋恚的罪業，轉瞋恚心成歡喜心。使其現生安樂，獲得法喜，如《無量壽經》所說：“身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。” 若有人心多瞋恚，不能修忍辱波羅蜜，只要至心專念彌陀佛名，彌陀便放無瞋之慈悲歡喜光，照觸攝取此人，消除此人的瞋恚罪業，使其等同忍辱波羅蜜成就之人，亦如前清淨光滅貪欲罪，這種功能力用叫作歡喜光佛。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光， 光所至處得法喜，稽首頂禮大安慰。 八、智慧光佛(滅癡罪、成智慧) 智慧光佛是從阿彌陀佛的無愚癡之智慧心所生的，以這光明消滅念佛人愚癡之罪，使其等同智慧圓滿之人。 無明有兩種，一是疑無明，二是癡無明。若能破疑無明，現生“即得往生，住不退轉”;往生之後，就能破癡無明而成佛。這兩種功德，都是阿彌陀佛智慧光明的功能力用。 罪惡生死凡夫都是愚癡無智，但只要至心專念彌陀佛名，彌陀便放智慧光明，照觸攝取此人，消除此人無明愚癡罪愆，使其等同智慧圓滿之人，亦如前清淨歡喜之光，滅貪欲瞋恚之罪，這種功能力用叫作智慧光佛。 以上清淨、歡喜、智慧光的作用，是以清淨光來消除我們貪欲的罪業，以歡喜光來消除我們瞋恚的罪業，以智慧光來消除我們愚癡的罪業。 《思益梵天所問經》說： 又如來光名曰安隱，佛以此光，能令多欲眾生斷除YIN欲。 又如來光名曰歡喜，佛以此光，能令多怒眾生斷除瞋恚。 又如來光名曰照明，佛以此光，能令多癡眾生斷除愚癡。 凡夫五蘊熾盛，要我們斷除貪欲是不可能的;既然無法斷除，這樣的貪欲之心必定會做出貪欲之罪過，這些罪過，阿彌陀佛以他的光明來為我們消除，使我們雖然還有貪欲，但是卻能擁有清淨的功德。 我們有瞋恚的心，會造瞋恨的罪業，阿彌陀佛以慈悲歡喜的光明來消除我們瞋恨心所造的瞋恨之罪，也讓我們能心多歡喜，雖然還沒有斷瞋恨心，卻能得歡喜心，能消瞋恨罪。 我們有愚癡的心，會造愚癡的罪業，阿彌陀佛也以他的智慧光明來消除我們愚癡心所造的愚癡之罪，也讓我們有智慧，能夠深信因果，明辨事理，分辨是非，思維、說話、做事能夠比較得體、圓滿。 雖然我們貪瞋癡三毒未斷，也沒辦法降伏，可是由於我們念佛的關系，阿彌陀佛的光明就能夠消除我們貪瞋癡的罪，給予我們清淨、歡喜、智慧，這種功能叫作“清淨光、歡喜光、智慧光”。 《觀普賢菩薩行法經》說：“眾罪如霜露，慧日能消除。”古人雲：“雪銷爐炎冰消日。”彌陀光明名號，即是慧日，眾生稱念，能除三垢，能獲三德。能除三垢，如《無量壽經》所說“消除三垢冥，廣濟眾厄難”;能獲三德，即是佛的三種功德——法身德、般若德、解脫德。 印光大師說： 阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。 業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。 道綽大師說： 縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。 善導大師說： 利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。 謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。 《觀經》說： 稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。 又說： 如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛， 稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。 《大經》說： 其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念， 當知此人為得大利，則是具足無上功德。 《觀經》說： 若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華; 觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友;當坐道場，生諸佛家。 由以上之經文祖語得知：專稱彌陀佛名，能滅六道生死之罪業，能得大利無上之佛果。是故，釋尊預先以“芬陀利華”授記之，接著說等覺菩薩之觀音、勢至是念佛人的殊勝朋友。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 佛光能破無明暗，故佛又號智慧光， 一切諸佛三乘眾，鹹共歎譽故稽首。 九、不斷光佛(恆常性、不斷常) 不斷光佛是指阿彌陀佛光明三世常照不斷。以現世而言，對於念佛眾生攝取不捨，攝取不間斷，永遠不間斷。白天攝取，晚上也攝取;現在攝取，未來也攝取，直到臨終都不斷攝取。念佛的時候攝取，即使在沒念佛的時候也攝取。為什麼?因為我們是一個願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名的念佛人，而凡夫必須要睡眠，該睡時就睡，醒來之後再念佛;凡夫也有妄想雜念，妄想雜念來的時候也忘記了念佛，忘記就忘記了，記起來的時候再念佛;凡夫總是懈怠的，明明有時間可以念佛，可是懈怠了，沒關系，精進的時候就念佛。阿彌陀佛對於念佛的人，是永遠不斷地以光明攝取不捨，不管我們知道不知道、看到沒看到，阿彌陀佛總是不間斷、不疲厭地保護著我們。 無礙光佛及不斷光佛之恆常照護不捨，源信大師有一段話說得很好： 極重惡人無他方便，唯稱彌陀得生極樂。 煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身。 所謂“煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我”。我們凡夫只有煩惱業障的肉眼，沒有法眼，沒有慧眼，連天眼也沒有，可是阿彌陀佛不因為我們沒有看到，就不攝護我們，他還是照樣攝取我們。好比一個天生就瞎眼的小孩，雖然他看不見父母，但父母反而更加憐愛地在他的前面，或在他的四周，盡管他看不到，但是具有愛心的父母從不捨離他，使他安心，毫無恐懼。所以，盡管我們煩惱障眼不能見到佛光，可是阿彌陀佛的光明是從不捨棄我們的。 “常”，有“相續常”和“不斷常”二義。相續常如父子血脈相承，但身體各異，是相續而非不斷;又如地下水來自天上，雖連續而有間斷，也是相續常。唯有彌陀光明是“不斷常”，恆常不斷照護眾生，直到臨終接引往生。煩惱熾盛之人，或寂寞無聊之人，思及彌陀之不斷光，最能心生安慰。 古人說“朝朝同佛起，夜夜抱佛眠”，如將“夜夜抱佛眠”改成“夜夜佛抱眠”更合乎淨土法門。若能如此，則我們念佛人日常生活行住坐臥、時處諸緣都在佛光的保護中，安心歡喜! 佛在《大經》中說：“愛欲榮華，不可長保，皆當別離，無可樂者。”又說：“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。”我們每個人，生則孤獨而來，死則孤獨而去，在六道輪回中，都是獨來獨往，隨業流轉。在生死訣別時，六親眷屬無一相隨。只有業力如影隨形，伴隨著我們離開此世，我們不可能與任何人同生死、共病痛。深深思惟，人生是孤獨寂寞的旅程，唯一可靠、相伴不離的是不斷光佛的慈悲不捨。 念佛人若思惟不斷光佛恆常無倦之照護，則能生起歡喜踴躍之信心，感恩彌陀不間斷的照護之恩，而長時相續不斷地憶佛念佛。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 光明一切時普照，故佛又號不斷光， 聞光力故心不斷，皆得往生故頂禮。 十、難思光佛(叵思性、離心緣) 難思光佛是指阿彌陀佛的德能不可思議，非三乘眾生心思可及，超出凡人的心力思維范疇。《無量壽如來會》以難思光佛為“不可思議光佛”。思慮不能到達，擬議不能認識，所以叫不可思議。難思光佛的德能，不止我們凡夫無法想象，乃至菩薩也想象不到，唯有佛與佛才能測知。如《無量壽經》所說：“二乘非所測，唯佛獨明了。” 彌陀名號光明的不可思議，在於善導大師所講的： 一切凡夫，不問罪福多少、時節久近， 但能上盡百年，下至一日、七日， 一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也! 不論多大的善與惡，只要念佛，必蒙佛光攝受而往生極樂，進而成佛。所謂不可思議，這才真是不可思議。 道綽大師《安樂集》解釋說： 不思議智力者，能以少作多、以多作少;以近為遠、以遠為近;以輕為重、以重為輕。有如是等智，無量無邊不可思議。 彌陀光明名號之力，能“以少作多、以多作少;以近為遠、以遠為近;以輕為重、以重為輕”，使聖凡善惡之十方眾生，皆得往生，不可思議正在於此。因此獲得釋迦牟尼佛以及十方諸佛菩薩的稱揚贊歎，如《無量壽經》所說： 不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾鹹共歎譽，亦復如是。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 其光除佛莫能測，故佛又號難思光， 十方諸佛歎往生，稱其功德故稽首。 十一、無稱光佛(叵說性、離言說) 無稱光佛是指阿彌陀佛的德能不可稱說，非三乘眾生言說可及，超出凡人語言所能表達的范疇。《無量壽如來會》以無稱光佛為“不可稱量光佛”。 無稱光佛的德能，不可稱量，不可說明。也就是說，阿彌陀佛的光明，不只我們，乃至菩薩也沒辦法以心思思惟，沒辦法以口業贊歎，沒辦法形容，沒辦法說明，沒辦法說盡，是不可思、不可議、不可說。 難思光是心不能測，無稱光是口不能說，此二光是十二光的結歎。由於上來以種種言說贊歎光明之德能，至此則“言語道斷，心行處滅”。以這難思、無稱之光明，來顯示阿彌陀佛的超越性、絕對性。 阿彌陀佛救度眾生由於有以上所說種種功能，因此能夠超越十方諸佛，對眾生能夠絕對性地救度。所謂“絕對”，就是能輕而易舉地救度任何眾生。若是對聖人容易、對凡夫不容易，那就不是絕對;若是對善人容易、對惡人不容易，那也不是絕對;若是對出家修行人能救度、對在家無修行人不能救度，那也不是絕對。聖凡、善惡、平生臨終，乃至中陰身，甚至三惡道，一接觸到彌陀的光明，都能夠蒙受彌陀的救度。《無量壽經》就說： 若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。 壽終之後，皆蒙解脫。 《華嚴經》也說： 又放光明名見佛，此光覺悟將殁者， 令隨憶念見如來，命終得生其淨國。 又說： 見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬; 俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。 又說： 一一毛孔現光雲，普遍虛空發大音; 所有幽冥靡不照，地獄眾苦鹹令滅。 《心地觀經》也說： 以其男女追勝福，有大金光照地獄; 光中演說深妙音，見佛聞法當成佛。 法然上人解釋說： 為亡者念佛回向者，阿彌陀佛即放其光明，照地獄、餓鬼、畜生故， 墮此三惡道受苦之人，其苦則息，壽終之後得解脫。 以上五段經文及法然上人之釋顯明：若有親人臨終，或墮落地獄，陽間子孫為其念佛，阿彌陀佛便放“大金光照地獄”，臨終的親人，或在地獄中的親人，看到彌陀的光明，當下火焰化為紅蓮，立刻乘坐蓮花離開地獄。這就是阿彌陀佛“無礙、難思、無稱”之光的絕對功能。 可知：因彌陀之無稱光而使眾生成佛，眾生成佛之後，光明還同彌陀無稱之光。極樂世界是涅槃境界，所以依正圓融，主伴平等，光壽無別。其殊勝超越的功德，十方諸佛贊歎不盡。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 神光離相不可名，故佛又號無稱光， 因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。 十二、超日月光佛(超絕性) 十二光佛最後一種光叫作“超日月光”，這是譬喻阿彌陀佛光明之超絕性，無有光明能與彌陀光明相等。 日照三義：一、照外不照內;二、照一不照余;三、照晝不照夜。 佛光三義：一、徹照眾生身心，並除內暗;二、光明遍照;三、光明恆照。 世間最光明熾盛的就是日月，阿彌陀佛的光明超越日光，超越月光。日月光明，只能照四天下，上不能照欲界天、色界天、無色界天，下不能照地獄;日光只能照白天，不能照夜晚，月光只能照夜晚，不能照白天;不論日光還是月光，不可能同時照外又照內。當然，這是就我們地球來說的。可是阿彌陀佛的光明是普照三界十方，乃至阿鼻地獄、鐵圍山內的眾生，彌陀光明無時無處不照，都毫無障礙、清清楚楚的地照耀，並且徹照內心，消除疑雲。因此彌陀光明超越任何世間的光明，超越日月的光明。 經典上說，日月的光明若處在彌陀的光明當中，就好像黑墨一樣，黯淡失色。這不是說日月突然間失去了光明，而是說在佛的光明之中，日月的光明就被掩蓋了。就如在黑暗的房間內，只要點一支蠟燭就覺得有了光明，可是日光燈一打開，蠟燭的光明就顯得很渺小，微不足道;如果白天把窗戶、大門通通打開，讓陽光進來，日光燈的光明也被掩蓋了。總之，超日月光是用以表示彌陀光明的熾盛。 《贊阿彌陀佛偈》贊言： 光明照耀過日月，故佛號超日月光， 釋迦佛歎尚不盡，故我稽首無等等。 彌陀光明德能無量，釋尊於《無量壽經》舉出十二光。此十二光互攝互具，謂之不可思議;又總括一切諸佛光明，名不可思議。 佛光攝取念佛眾生 念佛人，時處諸緣都在彌陀十二種光明的照耀當中，如同嬰兒在母親的懷抱當中。彌陀的光明就是彌陀的懷抱，我們在彌陀的光明當中就是在彌陀的懷抱當中。阿彌陀佛這句名號的功能就是以光明來攝取念佛眾生，阿彌陀佛這句名號的意義也是以光明來攝取念佛眾生，釋尊在《阿彌陀經》解釋阿彌陀佛的光明就說： 彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。 《觀無量壽經》則解釋說： 光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。 善導大師融合二經解釋而說： 彼佛光明無量，照十方國，無所障礙; 唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。 這無量、無礙光明的存在，就是在攝取念佛的眾生，那豈不是阿彌陀佛本身，阿彌陀佛的名義，就是攝取念佛眾生才叫作阿彌陀佛嗎?可是如果不是念佛眾生，那就不蒙受彌陀光明攝取不捨。所以善導大師又說： 但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨; 總不論照攝余雜業行者。 意思就是說，唯有念佛才蒙受彌陀光明的照攝;除了念佛以外，修任何法門，都不在彌陀的光明照攝當中。所以善導大師說： 備修眾行，但能回向，皆得往生;佛光普照，唯攝念佛者。 又說： 彌陀身色如金山，相好光明照十方; 唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。 又說： 相好彌多八萬四，一一光明照十方; 不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。 彌陀的光明在哪裡?在彌陀的身上;彌陀之身在哪裡?在這句名號當中。因此彌陀是光明，名號也是光明，名號是有聲的光明，光明是無聲的名號。我們專稱彌陀佛名，當然就在彌陀光明當中。若沒有專稱彌陀佛名，當然就不可能在彌陀光明當中。 念佛人不管懂不懂得這個道理，只要專稱彌陀佛名，這些功能力用一點都不減少。 光壽同佛 當我們稱念南無阿彌陀佛的時候，我們本身就有南無阿彌陀佛。也就是說，我們已經是無量壽了，因為臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾就會前來迎接，使我們不再六道輪回。所以，從因說果，我們不會再有分段生死，也不會再有變易生死，豈不是從現在開始我們就已經是無量壽了。壽和光是一體的，所以我們從現在開始也會有無量光。不過，現在當然顯現不出來，到極樂世界就能顯現出來。這無量光的財產，阿彌陀佛先保管著，好比父親的財產就是孩子的財產，但是孩子還小，所以父親暫時保管著。經典上就說： 我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。 如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。 意思就是說，阿彌陀佛不成佛便罷，如果成佛，他的佛名要叫“無量壽佛”，無量壽就涵蓋無量光。眾生聽到無量壽佛的名號，而願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名，都能夠到極樂世界，而且都能夠如佛金色身，跟阿彌陀佛的紫磨金色身一樣;不可思議的相好、光明也通通跟阿彌陀佛一樣，圓圓滿滿，沒有缺少;乃至慈悲也一樣，也以大慈大悲的心救度十方眾生，拔除十方眾生的苦因苦果，給予十方眾生成佛的安樂。 善導大師在《般舟贊》中說： 念佛即是涅槃門。 念佛就能夠往生無為涅槃的極樂世界，所以念佛本身就是進入涅槃不生不滅的大門，入此大門便能獲得無量光壽。 善導大師又於《法事贊》說： 一坐無移亦不動，徹窮後際放身光; 靈儀相好真金色，巍巍獨坐度眾生。 十方凡聖專心向，分身遣化往相迎; 一念乘空入佛會，身色壽命盡皆平。 十方眾生，不論凡夫聖人，只要專心念佛，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現前來迎。往生極樂之後，身色之相好、光明及壽命都與阿彌陀佛一樣，平等無別。 蕅益大師也說： 持名者，光明、壽命同佛無異。 執持名號，我們的光明、壽命跟阿彌陀佛的無量光、無量壽沒有兩樣。 印光大師也說： 若生西方，庶可與佛光壽同一無量無邊矣。 往生西方極樂世界，本身的光壽才可與阿彌陀佛的光壽一樣無量無邊。 只要念佛，用力很少，可是功德很大。為什麼?阿彌陀佛不可思議的光明能夠以少做多、以小成大，以輕為重、以重為輕，以短為長、以長為短，以有為無、以無為有，這就是不可思議。阿彌陀佛的悲智光明，因為不可思議，能使凡夫轉凡成聖，猶如靈丹點鐵成金。 華光出佛 佛德無量，佛光功能也是無量，《無量壽經》之中除了舉出十二光功能之外，也舉出“華光出佛”而說： 一一華中，出三十六百千億光; 一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特; 一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。 如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。 又，《觀無量壽經》也舉出“光中化佛”而說： 彼佛圓光，如百億三千大千世界; 於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛; 一一化佛，亦有眾多無數化菩薩以為侍者。 這段經文便是一般《贊佛偈》“光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊”的來源。 法然上人就《大經》與《觀經》這兩段經文解釋說： “光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨”者，是真佛攝取也。 更有化佛亦能攝取，謂“三十六萬億”化佛各與真佛，俱攝取十方世界念佛眾生也。 又說： 攝取光明之中，又有化佛菩薩常攝護此人，百重千重圍繞。 可知，阿彌陀佛除了本身具足無量光之外，其無量光又化現無量無數之阿彌陀佛，每一尊阿彌陀佛也化現無量無數之菩薩。 念佛人除了佛光攝護之外，無量的化佛菩薩也百重千重圍繞護佑，使其現生安穩利樂，臨終任運往生極樂，與佛同證無量光壽。 無量光明土 佛的境界是“依正一如”，依報與正報一樣無分別。阿彌陀佛既是無量光佛，其極樂世界當然也是無量光明土，故《平等覺經》說： 速疾超便可到，安樂國之世界， 至無量光明土，供養於無數佛。 極樂世界充滿光明，無有眾苦，但受諸樂，眾生往生光壽同佛，因此： 普願有情皆念佛，臨終往生極樂邦; 家親眷屬永團聚，光壽如同大願王。
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