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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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佛門一個“行”字大有學問！
佛教三行文：一心（一） “行”有三行提到“行”，我們會想起“行動”。或者“遷移”，或者“走路”，一般是身體從一個地方移到另外一個地方。這便是現代漢語中“行”的一個常用概念，即“走”，如“步行”、“行蹤”等。《說文段注》中釋：“人之步趨也。步，行也。趨，走也。二者一徐一疾。皆謂之行。”這一解釋和現代漢語基本相同。《康熙字典》中還將其解釋為“語言”，曰“《爾雅·釋诂》：行，言也。”當然，關於“行”的概念還有很多，本文主要從“行動”、“行走”的角度來說。在佛教中，“行”的涵義還要更加寬深，《增一阿含經》在講到作為“十二因緣”之一的“行”時，言“所謂行者有三種。雲何為三？所謂身行，口行，意行，是謂為行。”將“行”分為三種，即身行、口行和意行。此三行具體如何解釋呢？ 《大方等大集經》載：“雲何身行？身行者謂氣息入出，是名身行；雲何口行？口行者所謂覺觀言說，是名口行；雲何意行？意行者名為想受，是名意行。是名三行。”這是說，身行就是自己氣息的出入，口行，也叫語行，就是覺察觀照自己的語言，意行就是想受。 《捨利弗阿毗昙論》亦同此解，且更簡單，言“雲何身行？謂出入息，是名身行；雲何口行？謂覺觀，是名口行；雲何意行？謂想思，是名意行。”這裡說，身行就是出入息，口行就是覺觀，意行就是想思。《坐禅三昧經》中說，入息出息這種法屬身，因此叫身行；有了覺觀才會說話，無覺觀則無言說，因此叫口行；痛受想屬於意法，因此叫意行。 《大智度論》亦同此解，叫身行是因為“息屬身故”，叫口行是因為“先覺觀然後語言”，叫意行是因為“受苦樂取相心發”。《佛說法乘義決定經》對此解釋的更加詳細，其中說：身行是“動轉所作，身為濟渡，任持諸法，為依止處”；語行是“能诠能顯，分別校量諸法實性”；意行是“心所愛樂，心所思惟，心所攝受，心所依止。”這裡將的是三行之作用。 《大智度論》中還將行分為另外三種。“佛或說十二因緣中三行：福行、罪行、無動行。福行者欲界系善業、罪行者不善業、無動行者色無色界系業。”這三種“行”分別是福行、罪行和無動行，這三種行分別對應的是欲界的善業、不善業和色界無色界的業。不論解釋被分為身行、口行、意行還是福行、罪行、無動行，“行”之本義，在佛教中是“造作遷流”之意。因而也被解釋為“身口意之造作也”。《俱捨論頌疏論本》曰：“造作遷流二義名行”。《楞嚴經指掌疏》雲：“行者以造作遷流為義。《俱捨》雲：‘造作遷流二義名行’。《雜集》雲：‘造作是行相，由此行故令心造作。”而造作遷流的主人是心，因此，佛教中的“行”，在更廣的意義上指的是“心行”。（二）“行”以“心行”為要那麼，何為“心行”，簡單來說，就是“內心之趣於外境”，即自己的心行到外界去攀援。《大乘義章》曰：“內心涉境，說名為行”，即此之謂。又如，“五蘊”中的“行蘊”，作為構成眾生之身體的基本元素之一，主要是從精神層面來說的。這裡，“行”的概念被定義為“造作之心能趣於果名為行”，指的是一種心理活動，也就是意念。《大寶積經》解釋的更為深入，並將其分為六種：色思行、聲思行、香思行、味思行、所觸思行、法思行，“雲何為行?所謂色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思,是名為行。”這裡結合六塵來講“行”。 心跑到外界的色境上去思考，名為行；心攀援到外界的聲音上去思考，名為行；心停駐在外界的香氣上思考，名為行；心緣取到外界的味道上去思考，名為行；心留戀在外界的觸境中去思考，名為行；心奔馳在外界的法上去思考，名為行。這就是“心行”，同樣的解釋在《雜阿含經》也可以看到，“雲何行如實知？謂六思身。眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。”因此《中邊分別論》說：“六塵中若心行動是名外散動。”《彌勒菩薩所問經論》也說“彼處所有相應思心是名為行”。三十七道品中的“四正勤”即於此有關。“四正勤”即未生惡法令不生、已生惡法恆令滅、未生善法令出生、已生善法令增長。“勤”為何義？《成實論》言：“心行動發是名為勤，常依余法若憶念若定，於中發動一心常行，是名為勤。”發一善心常去行，這就是勤。因此，在生活中，我們要善於調 “心行”。每一個人的“心行”都是不一樣的，有人心行柔軟根性遲鈍，有人心行剛強根性猛利，有人心行柔軟根性猛利，有人心行剛強根性遲鈍，這都需要我們善於調伏。 佛經中言：“今此比丘猶良馬，能善調伏其心行”，我們雖不能像菩薩那樣“悉知眾生心行所趣”，或像佛那樣“普入眾生心行中”，但是，我們可以調柔自己的“心行”。問一問自己，自己的心是如何行動的？有沒有一定的軌跡，如果上錯軌道了該如何去調整？在中國古代哲學上，王陽明把“行”的這一概念借鑒了過去，構建了自己的哲學體系。他對行下的定義即“心之所發處便是行”。 他認為，一念不善，便是惡行，一念善便是善行。基於此，他完善了“知行合一”學說。這是理解他思想的金鑰匙。在《傳習錄》中，他說“只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得……某今說個知行合一，正是對病的藥。”王陽明僅借一“行”字，便支撐了自己的心學體系。足見佛教中字義之深厚。說一千，道一萬，在佛教中，“心行”，亦即“心之造作”，是“行”最具代表性的意義。那麼該如何行？就顯得非常有必要了，對此文殊菩薩說：“於一切法，而無所行，乃為道行。於一切法亦無不行，是為道行”。這究竟是什麼意思呢？古語常言：言語道斷，心行處滅。我們且先不去“行”它，慢慢學，堅持學，精進學，總有一天，會“亦無不行”。
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