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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：阿彌陀佛光明名號救度眾生無所障礙
無礙之往生，就是在敘述往生西方極樂世界無所障礙的道理。在《無量壽佛名號利益大事因緣經》世尊說：“阿彌陀佛的智慧無礙故，威神力亦無礙;神力無礙故，大慈悲亦無礙。”在阿彌陀佛要救度十方每一個眾生的立場而論，阿彌陀佛救度眾生是無礙的，但是被救度的眾生，如果不肯念佛、不肯求生，這樣眾生可以往生西方極樂世界嗎?不可以。因為眾生不願意念佛，沒有往生因;眾生不願意求生淨土，沒有往生因，所以十方的眾生，只要願行具足，也就是願意往生西方極樂世界而念佛，契入阿彌陀佛的名號願海，自然往生西方極樂世界，就無所障礙。 釋尊教示：彼佛光明名號，神力無所障礙 在《無量壽佛名號利益大事因緣經》，世尊對阿難開示說： 「縱令一切有情煩惱惡業，深障重報，彼佛光明名號，神力無所障礙。」 這段經文是在顯示，阿彌陀佛光明名號，要救度十方煩惱厚重的凡夫眾生無所障礙。雖然在凡夫眾生這方面，有煩惱厚重的人，但是煩惱厚重的人，只要肯念佛、肯求生淨土，契入阿彌陀佛的慈悲願海，就能往生西方極樂世界。所以機法能相應，往生就無所障礙;機法若不相應，當然往生就有障礙。因此師父要跟大家說結論：障礙不在阿彌陀佛這邊，障礙在十方眾生這邊。 在座諸位!你為什麼要念佛?就是為了要往生西方極樂世界。為什麼要往生西方極樂世界?就是為了要成佛。你為了要成佛廣度眾生，而念佛發願求生淨土，就契入阿彌陀佛無礙之一道，當然你一定往生西方極樂世界，這就是無礙之往生。 在講義師父引用四部經論，第一《觀無量壽佛經》的下品上生的經文，第二《觀無量壽佛經》下品下生的經文，第三《佛說大乘莊嚴寶王經》的經文，第四《三寶感應要略錄》的一篇文，也是一個公案。用這四段經論之文，來向大家報告，念佛往生西方極樂世界無礙的道理。 一、《觀經》下品上生 首先我們來看第一段文，《觀無量壽佛經》。請看經文，師父將經文讀一遍，讓諸位來對照一下： 「下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是，諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：“善男子!以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。」 從《觀經》這一段下品上生的經文，我們知道，下品上生的人，是在平生之時造作很多惡業，雖然沒有誹謗大乘經典，但因為愚癡故，所以多造惡法。“多”這一字是在顯示，下品上生這個人，他造作惡法是造作不少，表示平常造惡很多，而且造作之後沒有慚愧心。佛陀跟我們開示的法門就是，一個凡夫雖然造作很多惡業，如果他有慚愧心、有忏悔心，就能滅罪。下品上生之人，因為在平生並沒有學佛修行，所以雖然造作很多惡法，並無慚愧心，因此在命終之時就有業障現前。 “命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字”。“命欲終時”這句經文，是指這個行者斷氣或是還未斷氣?還未斷氣，還未斷氣叫做命欲終時。“命欲終時遇到善知識”，這善知識就是教導他念佛的人，所以凡是教導人家念佛求生西方極樂世界的人，就是善知識。在座諸位!你周遭的人，鼓勵你念佛、勸勉你修行，引導你邁向西方，這個人，無論是出家人或在家人，他就是你的善知識，你生命中的貴人，菩提道路的善知識，你要親近還是要遠離?親近啊。是要幫助你的、是要扶持你的，當然你要親近啊。 這位下品上生的人，在臨命終的時候遇到善知識，可見在過去生，與這位善知識結好緣。這位善知識為他說大乘十二部經首題名字，為他開示經題，如《妙法蓮華經》、如《楞嚴經》、如《華嚴經》，這經題可以滅罪，令這臨終者得生，所以為說大乘經題。“以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業”，這位下品上生的人，因為聽聞諸經的經名，這是善因，得到什麼樣的善果呢?滅卻千劫極重惡業，所以聽到經題就可以除罪了，聽到佛號更是可以除罪，對不對啊? “智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。”“智者”就是指這位善知識。這位善知識，為何經文在這裡說智者呢?因為很有智慧，引導這位下品上生的人念佛解脫，這就是有智慧。用這句佛號自行化他，這就是有智慧;用這句佛號自利利他，這就是有智慧。這位善知識教導下品上生的人，要合掌，口念南無阿彌陀佛的聖號。“稱”這個字就是顯示口念，就像我們念佛共修，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣叫做口稱;或者不是用唱的，是用念的，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……口念是因為口業稱念阿彌陀佛的聖號，不是在意業默念。當然口稱、意念同樣都能契入阿彌陀佛的慈悲願海。 這位下品上生的人，因為稱念南無阿彌陀佛的緣故，消除五十億劫生死之罪。從這段經文，我們可以得到下面的結論： 第一，聞經名滅罪，但並沒有說滅生死之罪，念佛滅五十億劫生死之罪，所以將聞經名與稱佛名作一個較量，念佛是不是更殊勝，對不對啊?念這句佛號南無阿彌陀佛，消滅五十億劫生死之罪，諸位!這樣你要念嗎? “五十億劫”，是顯示下品上生這個罪人的業體總數，不是說這句佛號剛好可以消滅五十億劫生死之罪而已，不是這個意思。每一個人的罪業不同，不管你的罪業有多重，阿彌陀佛的慈悲願力救度就有多深，佛號能夠滅罪的功能就是如此。 下品上生這個人，一生造作很多的惡業，並沒有修行，臨終遇到善知識開示引導，合掌口稱南無阿彌陀佛，就能蒙受阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界。從《觀經》下品上生這段經文，我們可以知道，往生西方極樂世界，是靠佛號願力接引往生，對不對啊?不是靠行者本身念佛的功夫，因為這位下品上生的人，他在平生造作很多惡法，是在臨命終才遇到善知識，念佛哪有什麼功夫可言。所以非是能念之心使這位行者往生，是所念之佛使這位行者往生，念佛的道理就是如此。 請看下面。“爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：善男子!以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”從這段經文，我們也可以得到結論，一個人在臨命終的時候，佛菩薩現前來接引了，佛菩薩會說話嗎?會啊。在這裡經文世尊說得很清楚，化佛菩薩到這位行者的面前，跟他贊歎：“善男子!因為你稱念南無阿彌陀佛佛名的緣故，諸罪消滅，我來迎接你了。”這個行者因為念佛的緣故，所以諸罪消滅。“諸罪”就是他一生所造作很多的惡業，因為這句佛號滅罪了;因為念佛的緣故，所以佛菩薩現前來接引了，這樣是因為他修行的功夫很好嗎?不是，是因為這句佛號有滅罪的功能，有接引的願力，所以我們會往生，是靠自力往生的還是靠佛力往生的?靠佛力往生的。 臨終遇善念佛，乘佛願力往生 這種話不是師父自己的意思，善導大師在五部九卷開示很多。《觀經四帖疏》有一段疏文，善導大師說得很好： 「下品三人是遇惡凡夫，以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。」 “下品三人”就是指下品上生、下品中生、下品下生，這下品三人，是遇到惡法的凡夫啊。因為惡業故要墮三途地獄，但是因為臨終遇到善知識，為說妙法，教令念佛的善緣，所以念佛，乘佛願力，乃得往生。善導大師說得非常的清楚、明白、簡單，沒有說得一長串，也沒有說得迷迷糊糊，也沒有說得玄之又玄，善導大師說得很簡單、很清楚、很明了，“乘佛願力，乃得往生”。所以惡人念佛會往生，就是乘阿彌陀佛的願力往生的，阿彌陀佛的願力就在南無阿彌陀佛這六字之中。所以在座諸位!你我從《觀經》以及《觀經四帖疏》，佛經與祖論的道理，了知念佛能往生的道理，這樣我們要靠自己還是要靠阿彌陀佛?靠阿彌陀佛。要怎樣靠阿彌陀佛?就念佛啊，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……靠阿彌陀佛的願力，就是念佛啊。 “作是語已，行者即見，化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。”下品上生這位行者，在臨終還未斷氣的時候，阿彌陀佛就派遣化佛、化觀世音、化大勢至，出現在他的面前，贊歎他善男子。你看，一個一生造作很多惡法的人，臨命終快要死了，還被化佛菩薩贊歎是善男子，那是因為他自己有修諸功德，才被稱為善男子，或是因為念佛緣故，被稱為善男子?念佛的緣故。所以凡夫一生造作很多惡業，竟然還被佛菩薩贊歎為善男子啊，想想是不是很光榮也很慚愧，對不對啊? 我們看我們自己就好了。我們臨命終，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，贊歎我們是善男子、善女人，若師父個人，我一定感到很光榮，也感到很慚愧。光榮的是，我們凡夫煩惱那麼重，也沒有將煩惱伏斷，竟然被佛菩薩贊歎我們是善男子;慚愧的是我們的煩惱還那麼重，也能夠往生西方極樂世界，平時又沒有好好斷惡修善，罪業伏也伏不住，斷也斷不了，阿彌陀佛實在太慈悲了，所以很慚愧。若不是阿彌陀佛大慈大悲不棄的救度，我們怎麼能往生?所以阿彌陀佛對我們實在太慈悲了，我們要跟阿彌陀佛感恩贊歎(掌聲)。 阿彌陀佛最愛我們被他救度了，阿彌陀佛最愛我們念佛，對不對啊?所以，善男子是因為念佛緣故。“以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝”，佛來迎接是因為眾生稱念佛名故，而不是持經題故，經文化佛菩薩對這位行者的贊歎，說得很清楚、很明白，“以汝稱佛名故”，不是以汝持經題故，所以念佛會往生，在《觀經》這段經文，說得實在非常的明白。 這位行者看見化佛的光明，遍滿在他的室內，“見已歡喜”，見佛光明即生歡喜，將來諸位你我在臨終，親眼觀見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，那個時候我們一定會很歡喜，佛菩薩來了會歡喜嗎?佛菩薩來了還會執著感情嗎?哎喲!這聲音就比較小聲了，若會就會有障礙，若不會就不會有障礙喔，障礙不在阿彌陀佛，在眾生喔。佛菩薩來了，還會執著感情嗎?會不會是你們自己在回答，你們會不會我不知道，你們若嘴裡回答不會，心裡會，那因果在審判很公平，也很精准喔，你能夠騙師父不能騙因果喔。佛菩薩現前還會執著金錢嗎?哎喲!好像不是很大聲喔。佛菩薩現前還會執著子孫嗎?很多啦。因為沒有很多時間再跟大家問下去。 你在自己這一方面一定要好好的對世間放下、淡泊，因為阿彌陀佛絕對會來接引你，但是你自己不願意去，會因為感情、因為金錢、因為名利、因為善緣、因為惡緣、因為順緣、因為逆緣，總總，而不想往生、不想念佛，那麼就會成為障礙，障礙在眾生這一邊，不在佛那一邊。所以對有想要真心往生西方極樂世界而念佛的人，師父絕對敢跟你們說，一定沒有障礙，因為你有一份真心要往生西方極樂世界而念佛，機法一體，機教相契，怎麼可能會有障礙? 經文世尊說得很清楚、很明白，這位下品上生的人，雖然他在平生多造惡法，但是在臨命終受到善知識的開示引導而念佛，表示接受了嘛，而且看見化佛光明，內心非常的歡喜，這樣他有接受阿彌陀佛的救度嗎?有!不然怎麼會歡喜?一定有他才會歡喜啊。“歡喜”在前，“即便命終”在後，所以經文從前面說到後面。這位下品上生的人，是平生造作很多惡法的人，臨命終受到善知識的開示，引導念佛，求生西方，看見化佛菩薩，非常的歡喜才命終，“即便命終”。 所以“遇善知識”在前，“命終”在後;“念佛”在前，“命終”在後;“見佛菩薩”在前，“命終”在後;“歡喜”在前，“命終”在後，這樣念佛往生是不是當生成就，是不是?是。將時間從臨終拉到現在，諸位你我聽經聞法、念佛共修，一心一意求生淨土，會往生嗎?往生決定了，怎麼會不往生?(掌聲)這樣就是無礙之往生。 那麼你今天聽到師父這麼講，你真的是一份一心一意的心懷，念佛要求生西方，明天不會改變，後天不會改變，下禮拜不會改變，下個月不會改變，三年後不會改變，五年後不會改變，十年後不會改變，臨命終不會改變，你現在是不是往生決定，是不是?還要再鼓掌一遍(掌聲)。那麼你明天會改變，你後天會改變，你大後天會改變，你下個禮拜會改變，你下個月會改變，你明年會改變，你三年後會改變，五年後會改變，十年後會改變，現在就不是往生決定，道理就是如此。 二、《觀經》下品下生 好，繼續看第二段，《觀無量壽佛經》下面就要說下品下生的經文。經文師父讀一遍，讓諸位對照一下： 「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」 下品下生的行者，與下品上生的行者，同樣都是在平生造作惡業，並沒有學佛，並沒有修行。下品下生的人，就是在平時作不善業，“不善業”就是惡業。作什麼樣的惡業呢?下面就說出了，“五逆十惡，具諸不善”，不但造盡五逆罪，也造盡十惡罪。“具諸不善”，這“具”字就是在顯示下品下生這個人，五逆罪造盡了，十惡罪造盡了，十方的眾生就是這種逆惡之人，罪業最重啊。五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，每條罪都造盡了，這種人煩惱真是重啊。 “如此愚人”，這愚癡的人因為造罪，所以是愚癡啊。愚癡的人，“以惡業故”，因為造盡了五逆罪、十惡罪，“應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮”，這是因果報應，因為造作五逆十惡之惡因，當然要墮入惡道受苦報啊。 “如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。”這位愚癡的人，臨命終的時候，遇到善知識。請問諸位：臨命終時，是已經死了或是還未死?還未死。這位愚癡的人遇到善知識了，受到善知識種種的安慰，這個善知識有權巧方便的智慧，種種的安慰，使這位下品下生的惡人，想要念佛、想要求生。所以一個人在臨命終快要死了，我們有發菩提心，為他助念、開示，安慰他念佛、鼓勵他求生，他若肯念佛、肯求生，再來就是誰的事情啊?阿彌陀佛的事情。但是，若沒有你這位善知識的發心去為他助念開示，他沒有法緣、沒有善緣、沒有佛緣，必定因為因果定律而墮入惡道，經歷多劫受苦無窮，對不對啊? 諸位!一個人快要死了，他一生沒有學佛、沒有修行，甚至造諸惡業，我們發菩提心，來助他解脫生死，不要墮入惡道，反而往生淨土，這功德很大，非常之大，因為這是直接將一個要墮入地獄的人，救到西方極樂世界，當下在做的工作就是佛事，真正是佛陀的化身，是不是很重要、功德很大啊?對!這種的人也很值得贊歎，諸位常常在做這種事情，師父跟大家贊歎。(掌聲) 所以在末法時代，助念開示會幫助一個人解脫生死，往生淨土，確實是最佳的菩提增上緣。我們要去扮演這個角色，我們要去當阿彌陀佛的使者，幫助苦難的眾生，因為沒有學佛沒有修行的人，很多人都會因為生生世世所造作的惡業，墮入惡道，很可憐。我們看到那麼多人即將要墮入惡道，我們一念的慈悲心，用這句名號幫助他離苦得樂，你的悲心，當下不就是跟佛一樣嗎?雖然我們不是佛，我們還有煩惱、還有妄想、還有執著，但是我們可以用阿彌陀佛的名號幫助眾生，靠著佛的力量，可以讓眾生不墮惡道，反而往生淨土，這樣利益眾生的大事，我們怎麼不去做呢?當然發心去做啊。那個發心是來自於，不忍眾生墮惡道受苦;那個發心是來自於，要將阿彌陀佛的悲心願力做出來，這樣就是最好度眾生的方法，也是最有效果的方法，而且所用的時間不多，我們去幫人家助念，頂多一個早上、一個下午或是一個晚上的時間而已，對不對啊?可是可以幫助一個人，本來要墮地獄而不墮地獄，這功德確實很大。所以，印光大師在《臨終三要》說：“幫助一個人往生西方極樂世界，便是成就一個人成佛，功德何可思議!” 這位善知識為下品下生的惡人，“種種安慰，為說妙法”，在這裡經文並沒有說出是什麼樣的妙法，但是從這位下品下生的惡人，稱念十聲的南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，就可以了知，“妙法”所指的就是一句佛號，可以令五逆十惡的人，臨終不墮惡道，反而往生西方極樂世界，有妙嗎?很妙，南無阿彌陀佛這句佛號，實在太奧妙了，太了不起了，說到這裡，要再跟阿彌陀佛贊歎一下(掌聲)。 阿彌陀佛實在有夠行，所以大慧菩薩贊歎阿彌陀佛：“十方三世佛，阿彌陀第一”。阿彌陀佛確實是第一，所以我們每天在念第一阿彌陀佛的聖號，我們也是第一，就是世尊佛法的第一弟子，所以有感到很光榮嗎?有。有感到很殊勝嗎?有感到很稀有嗎?因為我們念南無阿彌陀佛，對不對啊?同時也感到很慚愧：哎呀!我們凡夫，竟然能夠讓阿彌陀佛救度，所以要好好的斷惡修善，好好的念佛修行，好好的修心養性，好好的自行化他，好好的自利利他，這樣才是與阿彌陀佛的佛心、佛願、佛號相契相應，對不對啊?對。就是這樣，本願法門就是在說這樣的道理。 好，繼續看下面。“彼人苦逼，不遑念佛”，這個下品下生的惡人因為重病，而且在臨終的時候，地獄火車來逼，心亂無法領解阿彌陀佛名號慈悲廣度眾生的法義，這樣叫做不遑念佛。所以這位善友就跟他開示說：“你若不能意業持念阿彌陀佛名號威神功德法義，應該口稱無量壽佛。”在此，這段經文就是在顯示說，一個臨命終的人，因為業障現前、因為重病，無法在心中領解佛的威神功德，無法領解佛的六字果號，無法領解佛的慈悲偉大，但是只要口稱南無阿彌陀佛，就能夠得救。這就是在顯示阿彌陀佛名號救度眾生，是簡單、容易、穩當，無論你心裡是不是能夠體解這句佛號要救度的本意，只要你口稱佛號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……要求生西方極樂世界，阿彌陀佛就有辦法救度你，阿彌陀佛就有能力接引你，阿彌陀佛實在太行了，對不對?要再跟阿彌陀佛贊歎一下(掌聲)。阿彌陀佛在西方極樂世界一定說：“欸!這位信願師，今天怎麼稱贊我三遍。”就因為他很行，我才要稱贊他啊，事實的啊，阿彌陀佛就是這麼了不起的一位佛。 下面。“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛;稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。”這位下品下生的惡人，接受善知識的開示引導，至心念佛。經文有用“至心”這兩字，有嗎?“至心”就是仰靠阿彌陀佛的佛願，接受善知識的開示，如果他不接受、不想念佛，有可能往生嗎?當然不可能啊，就沒有至心啰。所以，眾生若一念至心回頭念佛，契入阿彌陀佛的慈悲願海，往生就無礙。雖然一生造盡五逆罪、十惡罪，臨命終一念回心轉意，要念佛、要求生，就契入阿彌陀佛的慈悲願海。那麼我們現在平生，同樣至心稱念南無阿彌陀佛，一生沒改變，怎麼會不往生西方極樂世界?令聲不絕，具足十念，有至心就是對善知識所開示阿彌陀佛妙法救度能接受，就是“信”;令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，就是“行”，所以在這經文裡，我們可以看出下品下生的人，為什麼會往生西方極樂世界?因為信與行都圓滿具足了，對不對啊?有信受善知識開示阿彌陀佛名號妙法的道理，起念佛之行，所以信與行圓滿具足，這就在顯示第十八願三心十念的道理。 “在念念中，除八十億劫生死之罪”，下品上生的經文說，“念佛除五十億劫生死之罪”，下品下生的經文說，“念佛除八十億劫生死之罪”，為什麼不一樣?為什麼?為什麼念佛滅罪的功能不一樣，為什麼?因為下品上生的人，與下品下生的人一比較，下品下生的人罪業比較重，所以是八十億劫生死之罪。雖然罪業比較重，但是佛號將他全部的罪業——八十億劫生死之罪消滅了。 兩段經文融會貫通，我們得到一個道理：眾生的罪業有多重，阿彌陀佛名號慈悲救度的願力就有多大。要跟阿彌陀佛再贊歎一遍(掌聲)。所以不怕我們的罪業很重，怕我們不念佛，不歸命彌陀、不求生淨土，機法不相應，怕我們眾生沒有那份向道之心而已，對不對啊?不怕眾生的罪業有多大。 “命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。”在這裡，經文有兩個重要的字——即得。“即得”就是在顯示，這位下品下生的逆惡之人，往生西方是在當下就得到，不是下輩子才得到。經文用“即得”這兩個字，就是在顯示這個道理。 我們從下品上生與下品下生的《觀經》經文，可以得到以下的結論：第一，佛號可以滅除生死之罪。第二，惡人念佛不會因為他的業障罪惡而障礙往生。第三，念十句佛號往生是即得的。第四，往生不是靠行者自己念佛的功夫，而是善知識的權巧說法安慰，使這位行者念佛求生，佛號的願力使他往生。第五，臨終聞法念佛能往生，那麼平生聞法念佛能往生嗎?平生念佛聞法，與臨終念佛聞法，當然同樣都能得到往生的果報。 三、《佛說大乘莊嚴寶王經》 好，下面第三段經文，《佛說大乘莊嚴寶王經》，這段經文就是在說觀世音菩薩教化眾生念佛往生的道理。經文師父讀一遍，讓諸位來對照一下： 「觀自在菩薩摩诃薩，出師子國，而往波羅奈大城穢惡之處。彼有無數百千萬類蟲蛆之屬，依止而住。觀自在菩薩為欲救度彼有情故，遂現蜂形而往，於彼口中出聲，作如是雲：“曩谟沒馱野”。彼諸蟲類，隨其所聞，而皆稱念，亦復如是。由斯力故，彼類有情，所執身見，雖如山峰，及諸隨惑，金剛智杵，一切破壞，便得往生極樂世界，皆為菩薩，同名妙香口。於是救度彼有情已，出波羅奈大城，而往摩伽陀國。」 這段經文世尊說，觀世音菩薩，離開師子國(就是現在錫蘭這個國家)，而前往波羅奈大城(波羅奈大城就是江繞城)，穢惡的地方。觀世音菩薩為了要度波羅奈大城穢惡這個地方很多畜生道的眾生，經文說“無數百千萬類蟲蛆之屬”，有很多蟲蛆之類的畜生眾生，在江繞城這個穢惡的地方，觀世音菩薩很慈悲，到這個地方，救度這些畜生道的眾生。怎麼救度呢? 觀世音菩薩為了要救度這些有情眾生，就現出蜜蜂的形狀，在這個穢惡之處，教導這些蟲蛆之類的眾生念“南無佛陀耶”。這些蟲類眾生，聽到觀世音菩薩所化現的蜜蜂，而稱念南無佛陀耶。“由斯力故”，就是因為念佛靠佛力故。“斯力”這兩個字，就在顯示佛的願力，就是南無佛陀耶，佛陀的願力，所以是所念之佛力，非是能念之心力，使這些蟲類眾生往生的。“彼類有情，所執身見，雖如山峰”，或是隨煩惱，因為念佛有佛的智慧威神加持，智慧就像是金剛杵，所以叫做金剛智杵，“一切破壞”，就是將煩惱疑惑破除，智慧能破除愚癡，猶如光明能破除黑暗，所以這些蟲類眾生，便得往生西方極樂世界，成為菩薩，而且是通通都往生，所以叫做“皆為菩薩”。“同名妙香口”，這些蟲類的眾生，往生到西方極樂世界之後，都叫做妙香口菩薩。 觀世音菩薩救度這些無數百千萬類蟲蛆的眾生，救度完之後，就離開波羅奈大城，前往摩伽陀國。 從這段《大乘莊嚴寶王經》的經文，我們可以了解，觀世音菩薩教導畜生道的眾生念南無佛陀耶，可以往生西方極樂世界的道理。是這些蟲類的眾生念佛的功夫使牠們往生的呢，還是所念佛力使牠們往生的?佛力!經文說得很清楚，“由斯力故，彼類有情眾生，所執身見，雖如山峰，及諸隨惑，金剛智杵，一切破壞，便得往生極樂世界”，是因為所念之佛號願力而往生的啊。從這段經文我們非常的肯定。既然念佛是靠阿彌陀佛的慈悲願力而往生的，當然我們一心稱念，對不對啊? 好，後面還有一個公案，因為時間已經到了，無法繼續向諸位報告，我們等待下回有這個因緣，再繼續向大家報告這個念佛往生的公案。 時間已經到了，師父祝福大家：當生成就，念佛成佛。 南無阿彌陀佛!
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