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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：大學之道 在明明德
菩提心是我們的真心，菩提心是我們中國傳統文化老祖宗說的本性。《三字經》一開端，「人之初，性本善」，性本善就是菩提心。在《大學》裡面講，「大學之道，在明明德」，明明德就是菩提心，菩提心就是明德、就是性善。因為我們的明德迷了，所以老祖宗把明德上加一個字，明明德，希望你恢復明德，那就是此地所講的發菩提心的意思。有明德，而後才有「親民」，才有「止於至善」。 所以確確實實湯恩比博士說得很好，中國在兩千年前有這樣大的心量，接受外來的學術思想，就是佛教，佛教在中國大大的提升了儒跟道家。像我們剛才學的這一段，把明明德、親民、止於至善講到佛的境界了，這是大幅度的提升。佛法沒有到中國來的時候，講法不是這樣的，僅限於人天境界，沒有超越聲聞、菩薩、一直到佛境界，沒有，這就是豐富傳統文化的內涵。現在佛法跟中國傳統文化早就融成一體，這在全世界也只有中國人能做到，做得非常好。老祖宗告訴我們「量大福大」，這量大福大也是佛經裡面所說的「心包太虛，量周沙界」。心發了之後，都是給我們做榜樣的，示現給六道凡夫看的，給初學的人看的，要治地。治是治理，地是心地，就是治心，這個心要是不治麻煩就很大。心本來是善的，純淨純善，如果把治疏忽，他就隨順煩惱習氣，古人所謂是「近朱則赤，近墨則黑」，你肯定受環境的污染。所以此地這個治跟我們傳統裡面所講的教是一個意思，你看《三字經》上開頭講，「苟不教，性乃遷」，老祖宗很清楚，「性相近，習相遠」。 在佛法裡面講性完全是相同的，眾生跟佛沒有兩樣，都是一個自性。他為什麼能成佛？我為什麼不能成佛？他接受善知識的教誨，他接受過聖賢的教育，在佛法裡面講，接受過佛菩薩的教誨，佛菩薩教誨裡面最重要的就是治地。治地首先你要用真心，菩提心發了，你現在有直心、有深心、有大悲心，念念不捨，日常生活、工作、待人處世，都是用的這個心，這是真心。真心在此地說為空心，這個空是什麼？空是智慧，根本智，常隨空心。為什麼？知道一切法空無所有，所謂萬法皆空。大乘教裡面將一切法歸納為六大類，這就好講了，這六大類就是性相，相是現象，性是本性，性本善，本性。相從哪裡來的？相是性現的，性是相之體，相是性之事。宇宙從哪裡來的？萬物從哪裡來的？我從哪裡來的？都是性現的。為什麼有這麼多的變化？佛說那是識變的，心現識變。識是什麼？識裡面最重要的是講分別執著。我們有分別心，我們有執著的心，十法界依正莊嚴是從分別執著而有的，離開分別執著，十法界就沒有了，那個境界叫一真法界。 佛說這三種煩惱習氣你統統具足，妄想分別執著你統統都有，你生活的境界就叫六道輪回。所以六道輪回怎麼來的？妄想分別執著變現出來的，只要有這些東西，六道就現前，你就出不了六道輪回。三種煩惱你真能夠斷掉一個，不執著，於世出世間一切法都不執著，執著放下了，執著空了，可是還有分別、還有妄想，這了不起，這證阿羅漢果，六道沒有了。六道沒有了，四聖法界現前，現還是一層一層的現。聲聞法界現前了，聲聞雖然見思煩惱斷了，真斷了，他有習氣，這還得用功，這統統都屬於治地，都講心地。習氣沒有了，習氣斷掉他就升級，他升到緣覺，就不在聲聞，升了一級，就是辟支佛。辟支佛見思煩惱的習氣沒有，他有分別，他這個時候修行就是把分別心捨掉，也把它放下，於世出世間一切法不再分別，他又升級，升到菩薩，所以菩薩沒有分別，但是有分別的習氣。菩薩要把分別習氣斷掉，他又升一級，十法界升得最高，佛法界，他就是佛，不過這個佛沒見性，只差一點點，沒見性。他在這裡面必須把菩薩分別的習氣斷掉，這是十法界裡面的佛，還出不了十法界，在十法界裡他最高。所以天台大師講六即佛，這個位置是相似即佛，很像佛，不是真佛，他修六度萬行。為什麼不是真佛？他還用的阿賴耶，阿賴耶是妄心不是真心。妄心用得最正，妄心裡面所有的邪惡他都斷掉了，妄心裡面完全與自性相應的這些淨善他統統具足，但那個心沒有轉得過來，必須轉阿賴耶為大圓鏡智，他就超越十法界，超越十法界就是初發心的菩薩，叫發心住，真心現前了。 文摘恭錄—大方廣佛華嚴經 （第二０七五卷） 2009/11/28 檔名：12-17-2075
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